剛好找到比較詳記解說盂蘭盆經為何為偽經的地方了。之前只知道盂蘭盆經被判定為偽經
，但老實講我滿想知道其中詳細判斷為偽經的過程，剛剛剛好找到這一篇文章，
大家可以看看是不是有道理。
來源: 聖小尼之佛、禪法與生活部落格 圖文取自 Seki Yakumo 臉書
來源網址:http://bit.ly/2aG8M0c
節錄如下:
可惜，《佛說盂蘭盆經》是一部徹頭徹尾的偽經，騙了華人佛教徒一千餘年。
下面指出其中的一些明顯的問題：
１、『大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間……』注意其中『
道眼』一詞，佛教中，阿羅漢得六神通，其一為『天眼通』，據說，『天眼所見，自地及
下地六道中眾生諸物，若近若遠、若覆若細諸色，無不能照。』然而在佛教所有經典中，
都是直稱『天眼通』，從無有『道眼』說法，這是《盂蘭盆經》中特有的詞彙，有學者搜
索譯者竺法護的其他譯著，亦無此詞。可證是偽。另，有學者檢索竺法護所有譯著，發現
有其他詞彙都是此經獨有：『宰相、三公、孝慈、所奈何、乞願、年年、汲灌、盆器、錠
燭、缽飯、火炭、歡喜日、三塗(三途)之苦、福樂、福樂無極、十方眾僧、 目連比丘』
。更確證此經是偽，絕對不是竺護法所譯。
２、『目連大叫，悲號涕泣』。佛弟子大目犍連，或譯摩訶目犍連，除此外，鮮有稱『目
連』者。這且不論。目犍連是兩大佛弟子之一，人稱『神通第一』，早證阿羅漢果。而且
此經也說『始得六通』，得六神通的，一定是證了阿羅漢果的。而證了阿羅漢果，就一定
徹底地破除煩惱，破除了所有的貪根心、嗔根心和癡根心，無論遭遇什麼，都不會有任何
情緒上的變化。對於目犍連來說，即使是他在最後被外道用石頭砸死，死前都不會有嗔恨
和悲哀。那麼，看到母親在地獄受罪，就『大叫，悲號涕泣』，是絕不可能的。而且試看
『悲號涕泣』情形，很顯然，是中國古代孝子們在父母死亡時的表現，是編著偽經者為了
迎合儒家孝文化所作的虛構。
３、『佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔
外道、道士、四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之
法，令一切難皆離憂苦。』這段，『天地神祇』是典型的漢語說法，『道士』亦是中國特
有。當然，其他佛經中也有此詞，但含義不同。而看其根本法理，則假得離譜。要知道，
目犍連是『神通第一』的佛弟子，可是『一人力』不行，連『天地神祇』等加在一起也不
行，可是『十方眾僧』之力就行了，正就在了那句對聯『經懺可超生，難道閻王怕和尚？
』而且，這個『眾』也沒有一個具體數字。到底多少和尚之力才管用呢？騙人騙得都不夠
級別。
４、『十方眾生，七月十五日，僧自恣時』『十方眾生』是《盂蘭盆經》特有用詞，其他
佛經中不見。此外，『自恣日』是佛教中一個重要的日子，佛制每年夏九十日間，僧眾聚
集一處安居，堅持戒律、皎潔其行，稱為『夏安居』。於最後一日，僧行自恣法，即請僧
眾舉出各自所犯之過失，於大眾中髮露懺悔而得清淨，自生喜悅，稱為自恣，又稱歡喜日
。可見，所謂的『自恣』是結束夏安居時眾僧互相實行『批評和自我批評』的日子，僧團
通過這種方法使每一個成員戒律更加純淨，此後更可結束夏安居，四出遊行，和什麼『盂
蘭盆(救倒懸)』沒有任何關係。
５、『香油錠燭』，這個更明顯，『錠燭』是中國特有的東西，紙是漢朝發明的，古印度
沒有紙，拿什麼做『錠』呢？
６、『當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在、
教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒
，聖眾之道，其德汪洋。』此節為表現僧人之多，羅列了不少，但其中順序混亂，內容重
複，騙騙不懂佛理的無知信眾還可以，但凡懂些佛理，一看就知是假。比如，『一切聖眾
』，佛教中，『聖眾』指的就是四雙八輩，即證果的四種佛弟子，而且證得最高果的許多
都有了六神通，這個前文也提到過。可是該經接緊接著又說『或得四道果』『或六通自在
』，重複得離譜。此外『十地菩薩大人』，這說法實在可笑，菩薩什麼時候也成了『大人
』了呢？還有『其德汪洋』，用『汪洋”來形容『德』，也是其他佛經中絕對沒有的，很
明顯的漢文化色彩。
７、『若父母現在者，福樂百年』。這個是偽經一貫的手段：利誘。在七月十五搞了個施
僧活動就可以讓父母『福樂百年』。若果真如此，那麼當個孝子也太簡單了。而且佛是『
真語者，實語者，如語者』，絕對不會胡說八道。這法子不妨一試，如果試過了父母不能
『福樂百年』，便知是偽。
８、『時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時
，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。』佛在世時，是嚴禁弟子唸咒的，
視之為『畜生道』，無論善咒惡咒。而且當時都稱『比丘』，不稱『僧』，眾僧在一起稱
『僧伽』即『僧團』之意，沒有『十方眾僧』一說。此外，佛在世時，世上還沒有『塔寺
』，僧眾除了住樹下塚間外，一般住信眾供養的『精舍』，如此經開篇提到的『祇樹給孤
獨園』，又稱『禰洹精舍』，是沒有寺院的。至於塔，則是佛滅後信四方供養佛舍利所修
（少林寺塔林也是埋葬歷代祖師屍骨的地方），佛還活得好好的，不可能說出什麼『塔』
之類的事情。
９、『時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。』佛教的因果律，父子不相代，善惡不相
抵。就是說，即使做了一百件善事，也抵消不了一件惡事。善業受善報，惡業受惡報。就
如做好事不能抵消違法犯罪一個道理。所以受業者，除非業滿，不會因外力消除。所以絕
沒有因為施捨僧人吃頓飯就使人『脫一劫餓鬼之苦』這樣的事。
１０、『佛言：大善快問』……這句，簡直不知怎麼說好了，哪個譯經者都不會譯出這麼
離奇的句子來。什麼叫『大哉快問』呢？除了《盂蘭盆經》這樣的偽經，其他經中（無論
真偽）都沒有過。
１１、『我正欲說，汝今複問。』佛說法，都要因緣具足，大抵有主動說和弟子請問兩種
，但絕沒有『正欲說』就趕上『複問』的。即使正好趕上，也不會直接點出。這也是《盂
蘭盆經》中特有的。
１２、『大臣宰相、三公百官、萬民庶人』，這個好像不用解釋，什麼『宰相』『三公』
『萬民』『庶人』，但凡有點兒文化的都知道是中國特有的。
１３、『孝慈『，這個詞應該更熟悉，是『子孝父慈』的簡稱，出自《左傳》。佛教中也
有孝的概念，但從沒有提到過『父慈』的觀點，其中的『慈』是指對一切眾生都有慈悲心
，也孝慈無關。
１４、『若一切佛弟子，應常奉持是法。』『一切佛弟子』分明是後世的說法，而且也是
漢傳佛教獨有的說法，絕不會從佛自己的口中說出『佛弟子』，佛陀只會以『比丘』或『
居士』稱呼。這也是其他經典中絕對沒有過的用詞。
１５、『時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。』『四輩弟子』指的是四雙八輩弟子，即預
流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果等四對八種弟子
。，在佛經中，一般都依次列出，未見有一語概括的。一般來說，佛經結尾都有『皆大歡
喜，信受奉行』字樣，這裡說『歡喜奉行』亦可。但注意，前文已經提到一次『時目連比
丘及大菩薩眾皆大歡喜』，顯然與文末重複。而且，全經開頭並沒有提及參會者都有哪些
人，中間提到『目連比丘及大菩薩眾』，結尾卻不提『大菩薩眾』，只提『四輩弟子』，
與菩薩果位根本對不上，可見是胡撰瞎編時考慮不夠周到。
１６、最後，且看此經掛名的譯者『竺護法』，百科中記載：「竺法護，又稱支法護。西
晉譯經僧。音譯作曇摩羅刹、曇摩羅察。祖先為月支人，世居敦煌。八歲出家，師事竺高
座，遂以竺為姓。性純良而好學，每日誦經數萬言，並博覽六經，涉獵百家。其時，關內
京邑雖禮拜寺廟、圖像，然諸大乘經典未備，師乃立志西行，遍通西域三十六國語文。據
法華傳記卷一載，師于武帝泰始元年(265)攜帶大批胡本經典至東土，居於長安、洛陽，
專事譯經，有聶承遠、仁法乘、陳士倫等人參與筆受、校對等工作。武帝(265～291年在
位)末年，在長安青門外營建寺院，精勤行道，廣布德化二十餘年。後示寂於湣帝建興年
間(313～316)。或謂師于惠帝(291—3 0 5年在位)西奔之頃病逝，世壽七十八。」而《佛
說盂蘭盆經》這經的名字最早出現在隋朝費長房所著之《歷代三寶紀》裡，當時資料不全
，費長房曾將許多『失譯經典』安置在他人名下，此舉也頗為後人詬病，所以很可能成為
將《佛說盂蘭盆經》定為竺護法譯文的始作俑者。前文第１條中提到的諸多《盂蘭盆經》
獨有的名詞更為確證。此外，該經至今沒有發現梵文本，許多大德高僧也將其歸為『疑偽
』之列，筆者倒是覺得只是因其流傳太廣，高僧們向來為人小心，不敢明確證偽罷了。