帕奧禪師 正念之道
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在這裡，大家不要誤解說只修行四念處中的單一種念
處就足以證悟涅槃。我要進一步解釋這一點。在《相應部
》中有兩部《不遍知經》（Aparijanana Sutta），佛陀在經
中說：「諸比丘，如果不能以三種遍知來了知一切名色法
或五蘊法，就無法解脫生死輪迴。」三種遍知是：
1、 所知遍知（bata paribba）：即名色分別智與緣
2、 審察遍知（tirana paribba度遍知）：即思惟智與
攝受智。
生滅隨觀智。這兩種觀智觀照名色法及它們之因
3、 斷遍知（pahana paribba）：即從壞滅隨觀智起
因此，根據《不遍知經》，如果想要斷除煩惱、解脫
生死輪迴，你就必須以三種遍知來了知一切名色或五蘊及
它們的因，並且觀照它們為無常、苦、無我。
再者，《阿毗達摩藏》的註釋也解釋說：只觀照色或
只觀照名都不足以證悟涅槃。因此禪修者必須有時觀照色
，有時觀照名。在觀照名色法的時候，如果只觀照內在或
只觀照外在的名色法，這樣也不足以證悟涅槃。必須有時
觀照內在的名色法，有時觀照外在的名色法。
佛陀在《大念處經》中教導身、受、心、法這四念處
。修行身念處的時候，你注重在觀照色法，但是只觀照色
法是不夠的，還必須觀照名法。同理，修行受念處的時候
，你注重在觀照受，但是只觀照受是不夠的，必須也觀照
色法及其他的名法。修行心念處的時候，你注重在觀照心
，但是只觀照心是不夠的，必須也觀照色法及其他的名法
。在法念處當中，佛陀教導觀照五蘊等各種不同的方法。
所以大家不要誤解說只觀照四念處當中的一種就足以證悟
涅槃。
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帕奧禪師 如實知見 問答
1-3
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唯有能夠透視內外的究竟名色法5（paramattha-
namarupa）時，才能解決靈魂的問題：無論內在或外在，
都找不到所謂的靈魂。因此你必須破除名色法的密集6，以
透視究竟名色法。
「Nanadhatuyo vinibbhujitva ghanavinibbhoge kate
anattalakkhanam yathavasarasato upatthati」──「當我們破
除密集之時，無我的領悟（anatta-sabba）就會生起。因為
有密集的概念，才生起靈魂的概念。」
要破除色法的密集，首先你必須辨識色聚7（微細的粒
子）。然後必須辨識每粒色聚裡所存在至少八種的究竟色
。若不破除色法的密集，則靈魂的概念不會消失。
同樣地，若不破除名法的密集，靈魂的概念也不會消
失。例如：當你的心胡思亂想時，你會認為那個胡思亂想
的心是你的靈魂。
尚未證得觀智（vipassana-bana）、道智（magga-
bana）與果智（phala-bana）的人，或尚未破除名法密集
的人會認為心是他們的靈魂；然而，如果能破除名法的密
集，他們將見到心與心所的快速生滅。由於對無常的領悟
，無我的領悟將會生起。在《彌醯經Meghiya Sutta》中，
佛陀說：「Aniccasabbino Meghiya anattasabba
santhati」──「對於無常觀智強而有力的人而言，無我的觀
智也將清楚地顯現。」
當你證得「離行作心」（visavkharagata-citta）時，認
為有靈魂存在的邪見就會完全被滅除。行法指的是名色法
及它們的因緣；離行（visavkhara）指的是沒有行法8
（savkhara）的涅槃。涅槃沒有行法，但是要透視涅槃（離
行）確實需要心識的作用。此心即是道心及果心，亦稱為
離行作心。而根除邪見的作用是由須陀洹道心來執行。
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帕奧禪師 正念之道
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比達末羅長老為了讓同修的比丘們知道自己的成就，
就發出清咳的聲音，並且說了下列這首表達獲得解脫之喜
的偈頌：
一切世間最勝見者佛陀如此地開示：
諸比丘，色不是你們的，捨棄它吧。
一切行法都是無常的，都是生滅法，
生起後立即壞滅，其寂滅是謂安樂。
在這個故事中談到佛陀開示的話：「諸比丘，色不是
你們的，捨棄它吧。」這句話有什麼含義呢？它的含義是
：我們必須捨棄對色、受、想、行、識這五蘊的執著。如
何才能捨棄對五蘊的執著呢？首先我們必須照見五蘊及其
因，然後必須觀照它們的迅速生滅為無常、觀照它們受到
生滅的逼迫為苦、觀照它們沒有恆常穩定的我為無我。若
能如此觀照，就能捨棄執著。色不是你們的，它們一生起
之後就立刻壞滅。同樣的道理，受也不是你們的，無論是
身體的受或心理的受。如果受是你們的，那麼受就會一直
存在，而且你們將能控制自己的受。然而由於其因緣生滅
無常，因此受也是生滅無常的、苦的、無我的。若能如此
觀照，就能捨棄對受的執著。但是若還未能如此修行觀禪
，例如對於還在修行止禪的人，他就必須藉著專注於禪修
的目標來壓抑身體的痛苦。
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帕奧禪師佛學問答整理
問47：據說佛陀對當時的信眾所開示的大都是從施論、戒論、生天之論開始，然後觀察信眾的根基，給予開
示諸欲的過患，及苦集滅道之諸佛本真。請告訴我怎樣佈施才能獲得好福報？怎樣持戒才能不受地獄惡道燒
烤，享有大功德？升天之論是什麼？諸欲的過患是什麼？
答47：這種教法稱為「次第說法」。佛陀只有在必要的時候才以這種系列來說法。對於戒與定都已達到清淨
的比丘，佛陀直接教導觀禪；最初的五比丘就是很好的例子：在他們都證得須陀洹果之後，佛陀為他們開示
《無我相經》，單純只教導觀禪，沒有談到戒與定。對於持戒已達到清淨，但是定力還不夠強的比丘，佛陀
就從禪定的修行方法開始教起，《小空經》就是一個例子。在《小空經》裡，佛陀教導世間的八定及滅盡定
。對於持戒還未清淨的人，佛陀就從戒開始談起，例如《意願經》。對於需要聽聞佈施論、持戒論、天論等
的人，尤其是對於在家居士，佛陀才開示「次第說法」。
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太多關於無我的開示 .....略
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另可參考無我相經