先說結論：（原始的）佛陀不提倡持咒解脫生死
理由便是：持咒無法解脫生死
有關佛陀是否主張持咒？或是佛教對於咒的看法為何？
相關論文已經很多，有興趣的法友可以自行閱讀。
這裡只針對（原始的）佛陀不提倡持咒解脫生死這個論點稍作說明
1.首先由簡單的推理可知，如果持咒能夠解脫生死（可用滅苦、
煩惱滅盡、涅槃....等名詞替代），《雜阿含經》中便該出現佛陀
不斷地教導、勸說聲聞學人精進持咒。
有人會提到《雜阿含經》中出現咒，確實漢譯《雜阿含經》出現
僅有一篇的「防蛇咒」。
對此，印順法師的研究是：
「將世俗咒術，引入佛法的緣由，不外乎是受到印度習俗的影響...
根本說一切有部的律師們，在防護諦語之下，附入世俗治毒蛇的咒語，
之後，才又附入於《雜阿含經》中。」（引自<初期大乘佛教之起源與開展>）
此外，佛將入涅槃時告誡弟子：「不得參預世事、通致使命、咒術仙藥。」
又說：「汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，
諸煩惱賊則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。
若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害；譬如著鎧入陣，則無所畏。是名
不忘念。」 （引自<佛遺教經>）
請注意，這裡所指的念，並非指六念處的念，六念的念事實上是「等級」
比較低的念。這裡所指的念，是指四念處中的正念。因為佛陀接著說：
「汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。」
所以這裡指的念是指正念，念念分明身心之集與滅，達到見法。
我們可以想像的是，當佛陀即將入滅時，身體的痛苦與時間的寶貴，
這個時候佛陀對弟子的教誨自然是必要而且精華的，而這時佛陀告訴弟子
的是，持戒、正念....，不得咒術。
2.持咒可能有效，但對解脫無直接效果。
不可否認，持咒可能有效，重點在這個效果的範圍有多大，適用於何處？
印順法師說：「佛法以為咒術是無益的；也不許僧眾利用咒術來獲取生活（邪命）
。但咒術的效力，在一般是被公認的。」
深究其中，意思便是咒的效力及於世間法，但對於出世間法（證得涅槃）
是沒有直接幫助的。
附帶一提，個人蠻喜歡<佛遺教經>，若未接觸這本經書的法友可以閱讀看看。