根據佛教教義吃肉不是殺生
http://tripitaka.cbeta.org/N02n0001_005
律藏 經分別
波逸提 六一
爾時，佛世尊在舍衛城祇樹給孤獨園。其時，具壽優陀夷〔曾〕為弓士，不喜烏鴉。彼射
烏鴉而斷其頭，順次穿置於串刺物上。諸比丘作如是言：「友！此等烏鴉為誰所殺耶？」
「友！是我。我不喜烏鴉。」諸比丘中少欲者……非難：「何以具壽優陀夷故意奪生物之
命耶？」……乃至……「優陀夷！汝實故意奪……耶？」「實然！世尊！」佛世尊呵責：
「愚人！汝何以故意奪……耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……諸比丘！汝等當如
是誦此學處——
任何比丘，故意奪生物之命者，波逸提。」
「任何」者，……比丘之意。
「故意」者，明知犯罪而存心〔進行〕也。
「奪〔……〕命」者，斷、止其命根以破壞其生命之相續也。
「生物」者，指畜生而言。
生物有生物想而奪其命者，波逸提。於生物有疑想而奪其命者，突吉羅。於生物有非生物
想者，突吉羅。於非生物有生物想者，突吉羅。於非生物有疑想者，突吉羅。於非生物有
非生物想者，不犯也。
非故意者、無念者、無知者、無殺意者，癡狂者、最初之犯行者，不犯也。
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_019
摩訶僧祇律卷第十九
東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯
若比丘成就五法斷畜生命，波夜提。何等五？畜生、畜生想、殺心、起身業、命根斷，
是名五法。是故說。
上座部佛教律藏說法比較複雜不過不殺生戒的基本原則跟漢傳佛教摩訶僧祇律差不多，
漢傳佛教的摩訶僧祇律清楚說明必須五個要素都成立比丘才會違犯不殺畜生戒。
https://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanavara/uposatha.html
在這個網頁可以看到泰國上座部長老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
的著作(The Eight-Precept Observance)英文版。
http://dhamma.sutta.org/index7.htm
在這個網頁點《奉持八关斋戒》可以抓到泰國上座部佛教長老
(Somdet Phra Buddhaghosacariya)的著作
(The Eight-Precept Observance)簡體字版。
根據泰國上座部佛教長老(Somdet Phra Buddhaghosacariya)
的著作"齋日八戒"(The Eight-Precept Observance)：
1.違犯不殺生戒有五個要素：
(1)有情生物出現
(2)知道是有情生物
(3)殺意
(4)殺的行動
(5)該生物的死亡
假設一隻雞被殺死後輪迴成一隻狗，雞的屍體被拿去做炸雞排，
炸雞排是無情的物質沒有受、想、行、識。
當消費者想吃炸雞排時雞早就死了，就算消費者不吃炸雞排死掉的雞也不會復活。
對吃炸雞排而言：
(1)炸雞排不是有情生物，原本的雞早就死了輪迴成狗。
(2)吃炸雞排的人知道炸雞排不是有情生物。
(3)既然炸雞排不是有情生物，吃炸雞排的人當然沒殺意。
(4)炸雞排不是有情生物，原本的雞早就死了輪迴成狗，吃炸雞排的人沒有殺的行動。
(5)在吃炸雞排前，原本的雞早就死了輪迴成狗，吃炸雞排沒有殺死早就死掉的雞。
對吃炸雞排來說違犯不殺生戒的五個要素全都不成立，
所以吃炸雞排沒有違犯不殺生戒，
吃炸雞排不會造殺生的業。
佛說貪瞋癡才是臭穢 吃肉不是臭穢
上座部佛教《臭穢經》(葷腥經)記載不食肉外道批評佛食肉是臭穢，
佛回應不食肉外道殺生、偷盜、邪淫、妄語、貪、瞋、癡、才是臭穢，食肉不是臭穢。
http://tripitaka.cbeta.org/N27n0012_001
臭穢經
殺生宰割並繩縛 盜取妄語與詐欺
習誦邪曲婬人婦 如此之行為臭穢
臭穢非因食肉而
此世諸欲不自制 貪求諸味業不淨
邪空邪見難化導 肉食不是實臭穢
粗暴冷酷習暗害 害友過慢無悲愍
吝嗇從不行施捨 肉食不是實臭穢
忿憍剛愎反抗心 諂曲嫉妒自矜揚
親諸不善有過慢 肉食不是實臭穢
賴債行惡與讒謗 奸商行詐飾言說
於世為惡最下人 肉食不是實臭穢
對諸眾生無禁制 取他物品施加害
無戒殘忍行不仁 肉食不是實臭穢
貪求諸欲多侵害 常行惡事死至闇
彼等有情入地獄 肉食不是實臭穢
不食肉斷食裸體 結髮塗塵服獸皮
侍火供養於世間 為得不死多苦行
真言祭祀及犧牲 不分季節激烈行
不度疑惑非淨人
守護通路勝根行 質真柔軟樂諦法
斷一切苦去執著 賢者見聞無執著
斯義世尊反復說 通曉吠陀之彼等
牟尼宣說種種偈 知義無著無臭穢
佛示善說為除苦 開涅槃句無臭穢
帝須謙虛禮如來 當場乞求作沙門
佛教出家比丘必須遵守三淨肉規定 在家弟子不需要遵守三淨肉規定
http://tripitaka.cbeta.org/T24n1462_013
善見律毘婆沙卷第十三
「頭陀乞食、捨糞掃衣、半月樹下、不食魚肉。佛言：『除三疑不食。』云何三疑？一者
見，二者聞，三者疑。云何見？見檀越為比丘殺。云何聞？聞檀越為比丘殺。云何疑？疑
為比丘殺。若見疑者，云何見疑？比丘從阿蘭若處入聚落乞食，道逢見諸白衣入山行獵，
明日聚落作大會，諸比丘於會得肉，心自念言：『昨日見諸檀越行獵，疑此肉當是為獵得
也？』是名見疑，不得食。若檀越言：『我本為王及自為行獵，不為比丘，大德但食。』
若如是者食無罪。聞疑者，比丘在阿蘭若處，聞聚落行獵設會。檀越請比丘食，比丘疑心
，若食得罪。若檀越言：『我自為行獵，不為比丘。』若如是者食無罪，是名聞疑。若不
見不聞不疑為比丘殺，如是食無罪，有見得食。云何有見得食？若見人屠殺，不為比丘，
後若得肉食無罪，是名有見殺得食無罪。聞者，比丘自聞殺聲，不為比丘，比丘若得此肉
，比丘得食無罪，是名聞。疑得食無罪，疑者，比丘入聚落乞食，見新肉疑不敢受，若檀
越言：『不為比丘殺。』得食無罪，是名疑得食。若檀越為比丘殺，若不見不聞不疑，得
食無罪。若檀越請二人與食，下座心自念言：『此當為上座殺，不為我，我食無罪。』上
座復自念言：『此當為下座殺，本不為我，我食無罪。』若如此者，兩各自疑為彼，上下
座疑俱食無罪。若人為比丘殺，比丘不知，食竟方知，如此者無罪。若比丘得肉食，應問
然後食。何以故？為欲分別淨不淨得食故。熊猪肉相似故，不但熊猪，更有相似者，是故
應問。
根據漢傳佛教善見律毘婆沙，
如果比丘認為施主供養的肉有可能是為他而殺，
比丘會問施主這肉是不是為我而殺，
施主說不是就不是。
在佛教比丘戒中不殺生戒和三淨肉規定是不同的戒律，
佛在家弟子守不殺生戒時不需要遵守比丘戒的三淨肉規定，
如果在家弟子想學習比丘遵守三淨肉規定必須請教精通三藏的上座部佛教長老。
佛沒有禁止弟子吃肉 不吃肉裸體苦行外道耆那教禁止吃肉
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1421_022
五分律卷第二十二(彌沙塞)
佛漸遊行到毘舍離，住獼猴江邊重閣講堂。有一將軍名曰師子，是尼犍弟子，聞佛世尊來
遊此城，有大名聲，稱號如來、應供、等正覺，歎言：「善哉！願見如是請佛！」即嚴駕
出，遙見世尊容顏殊特，猶若金山，前到佛所，頭面禮足，却坐一面。佛為說種種妙法，
乃至苦集盡道，即於座上得法眼淨。即從坐起，[跍*月]跪白佛：「願佛及僧明日顧我薄
食！」佛默然受之。將軍知佛受已，還歸其家勅市買人：「此間所有死肉，莫計貴賤，盡
皆買之。」如教悉買，通夜辦種種美食，晨朝敷座，自往白佛：「食具已辦，唯聖知時。
」佛與比丘僧前後圍遶往到其家，就座而坐。將軍手自下食，歡喜不亂。時諸尼犍聞師子
將軍請佛及僧，極設肴膳，生嫉妬心，即於街巷窮力唱言：「師子將軍叛師無義，今乃反
事沙門瞿曇，手殺牛羊而以供養。」諸比丘聞不敢食，師子將軍[跍*月]跪白佛：「此諸
尼犍長夜毀佛，我今乃至絕命終不故殺。願勅比丘勿生嫌疑，自恣飽食！」佛即告諸比丘
：「隨意飽食。」食畢行水，取小床於佛前坐。佛為如前說隨喜偈，從坐起去。佛以是事
集比丘僧，告諸比丘：「有三種肉不得食：若見、若聞、若疑。見者，自見為己殺；聞者
，從可信人聞為己殺；疑者，疑為己殺。若不見、不聞、不疑，是為淨肉，聽隨意食。若
為比丘殺，比丘及沙彌不應食，聽比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆塞、優婆夷食；若為
比丘尼、優婆塞、優婆夷殺亦如之。」
根據漢傳佛教的五分律，師子將軍叫手下去市場買死肉供養佛和僧團，
由於市場買的死肉是三淨肉，
佛不只不反對師子將軍買肉吃肉還告諸比丘：「隨意飽食。」
佛吃完肉後為師子將軍說隨喜偈隨喜師子將軍買肉供養佛和僧團的功德，
佛從來沒有反對在家弟子買肉吃肉，只有不吃肉外道才會禁止在家弟子買肉吃肉。
由於不吃肉裸體苦行外道抹黑佛教吃肉是殺生，
所以佛特別開示菩薩和不吃肉裸體苦行外道的本生
用來說明裸體苦行外道不吃肉邪說的錯誤。
http://tripitaka.cbeta.org/N33n0018_004
本生經第4卷
二四六 油教訓本生譚
（菩薩＝仙人）
此本生譚是佛在毘舍離附近重閣講堂中時，對師子將軍所作之談話。彼於歸依佛之次日，
於食物中添肉供佛，尼乾子之徒聞之怒而不悅，思欲害如來之名而非難曰：「沙門瞿曇對
決定為供養自己所調理之肉，知之而食。」比丘等集於法堂開始議論：「諸位法友！尼乾
子到處非難云：『沙門瞿曇對決定為供養自己所調理之肉，知之而與弟子共同而食。』」
佛聞之云：「汝等比丘！尼乾子非難我食決定供養所調理之肉，非自今日始，彼於前生即
有非難。」於是佛為說過去之因緣。
昔日波羅奈國梵與王治國時，菩薩生於某婆羅門之家，達成年後，出家入仙人之道。為
得鹽與酸味之物，由雪山地方來波羅奈，翌日入都中托鉢。
然有某家主人，思欲窘此行者，招行者入於家中設座使坐，獻魚肉之類，於食事終了，自
己亦坐於一面云：「此肉決定只為供養尊者而殺生調理者，惡業歸於尊者，於我無關。」
於是唱第一之偈：
一
打害殺行施 人無自制心
如是取食物 人為罪所污
菩薩聞此唱第二之偈：
二
殺妻兒行事 人無自制心
智慧人食此 不為罪污染
菩薩如此為彼說法，即起座而去。
結分
佛述此語後，作本生今昔之結語：「爾時之家主是尼乾子，而行者即是我。」
南傳本生經記載佛在前世修菩薩行時一樣有吃肉，
不吃肉則是裸體苦行外道尼乾子喜歡的邪法邪律，
不吃肉不是菩薩成佛之道。
梁武帝迷信宣楊不吃肉邪說的大乘假佛經禁止漢傳佛教出家人吃肉
佛入滅幾百年後有些不吃肉邪說的信徒混進佛教裡面發明宣揚不吃肉邪說的大乘經典，
那些宣揚不吃肉邪說的大乘經典瞎掰佛禁止弟子吃肉抹黑吃肉的真佛教，
不管假佛法大乘經典怎麼瞎掰佛禁止弟子吃肉，
漢傳佛教僧團原本「律中無有斷肉法」可以吃三淨肉。
梁武帝迷信那些宣揚不吃肉邪說的大乘假佛經看到漢傳佛教出家人吃肉心情不爽，
就發表《斷酒肉文》禁止漢傳佛教出家人吃肉。
http://tripitaka.cbeta.org/T52n2103_026
斷酒肉文 梁高祖
二十三日。會其後諸僧尼。或猶云。律中無斷肉事及懺悔食肉法。其月二十九日。又勅請
義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺
寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。
制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但
欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求
律中意。聞諸。
僧道。律中無有斷肉法。又無懺悔食肉法。
原本漢傳佛教遵守的戒律內容「律中無有斷肉法」，
不過梁武帝還是硬要規定漢傳佛教出家人不能吃肉。
因此漢傳佛教僧團在梁武帝發表《斷酒肉文》後被迫規定禁止吃肉的新戒律，
這個禁止吃肉的新戒律就是梵網經菩薩戒。
在梁武帝規定禁止吃肉前，漢傳佛教沒有守梵網經菩薩戒。
梁武帝規定禁止吃肉後，漢傳佛教每個出家人都必須守梵網經菩薩戒。
因此追根究柢，漢傳佛教守梵網經菩薩戒的傳承是源自梁武帝而不是源自於佛，
漢傳佛教禁止吃肉的規定是梁武帝傳承下來的戒律而不是佛傳承下來的戒律。
侯景原為東魏的將領，後投降梁武帝。
不久東魏攻擊侯景，梁武帝派姪子蕭淵明支援結果戰敗，蕭淵明被俘。
侯景為了試探梁武帝假託東魏名義寫信給蕭衍，提出用蕭淵明交換侯景，
梁武帝居然表示接受。
於是侯景起兵叛變攻進皇宮，梁武帝的下場是憂憤成疾，口苦乾渴，索蜜不成而死。
「大乘假佛法」「梵網經菩薩戒」瞎掰菩薩禁止吃肉
http://tripitaka.cbeta.org/T24n1484_002
梵網經 第2卷
梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
若佛子！故食肉。一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不
得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。
雖然「大乘假佛法」「梵網經菩薩戒」瞎掰菩薩禁止吃肉，
不過上座部佛教本生經早就記載釋迦牟尼佛在前世修菩薩行時一樣有吃肉，
這種不吃肉邪說是裸體苦行外道耆那教的教義不是佛教的教義，
南傳菩薩道才是真正釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道 大乘是假菩薩道
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、印度、斯里蘭卡、越南、尼泊爾的上座部佛教僧團在
西元1954年時推舉2500位精通三藏的長老舉行第六次結集，2500位精通三藏的長老中選出
馬哈希長老負責提問相當於第一次經典結集時的阿羅漢尊者大迦葉，明昆長老負責答題相
當於第一次經典結集時的阿羅漢尊者優婆離和阿難，馬哈希長老和明昆長老一個字一個字
仔細查證校訂出最新版的上座部佛教巴利三藏和註釋，這說明了馬哈希長老和明昆長老是
20世紀最有代表性的上座部佛教長老。
http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm
為了說明真正的菩薩成佛之道拆穿「大乘假菩薩道」的「騙局」，
明昆長老特別把
上座部佛教巴利三藏和注釋中釋迦牟尼佛的菩薩成佛之道整理成《南傳菩薩道》，
有興趣了解真正菩薩成佛之道的人可以參考。
要更詳細了解「大乘假佛經」「不吃肉邪說」的錯誤可以參考我的文章：
https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1523632396.A.CD6.html
偽經大乘楞嚴經瞎掰佛規定弟子只能吃素食禁吃肉
想學習佛法必須向上座部佛教善知識學修四念處以及避免被「假佛法大乘」誤導
佛入滅後佛教中有些人信仰錯誤和佛教教義不合，
不過那些人不只不反省自己錯誤反而發明「大乘經典」
自吹自己的錯誤信仰是高級「大乘」，
抹黑佛說的佛法是低級「小乘」、「方便說」、假的「非實化城」。
例如
妙法蓮華經、華嚴經、大般涅槃經、心經、金剛經、圓覺經、梵網經(菩薩戒)、楞嚴經
是假佛法大乘經典。
阿彌陀佛 藥師佛 大日如來是大乘假佛 觀世音 維摩詰 龍樹 地藏王是大乘假菩薩
以下有修四念處的相關資訊：
上座部佛教馬哈希尊者四念處禪法資訊
http://mbscnn.org/newslist.aspx MBSC有台北分部 台中分部 高雄分部
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
上座部佛教馬哈希尊者帝釋所問經講記77頁拆穿假佛法大乘的騙局。
馬哈希尊者《毗婆舍那講記(含法的醫療)》說明如何修四念處增加智慧斷除所有煩惱。
https://www.facebook.com/MBSC.org/ MBSC臉書
http://santi4u.blogspot.com/ PTMC有台北分部 彰化分部
http://ebooks.dila.edu.tw/series/WZK/books
《正念禪修方法》簡短說明如何修馬哈希四念處禪法。
北京恰宓禪院
地址：北京昌平區崔村鎮香堂文化新村南五東區二排四號
聯絡人：明慧西亞莉
微博：https://www.weibo.com/2000127251/wenzhang
上座部佛教葛印卡內觀四念處禪法資訊
https://www.udaya.dhamma.org/zh-tw/ 台灣分部
http://www.mutta.dhamma.org/new/HKVMC_Chi/HKVMC_Home_Chi.html 香港分部
泰國上座部佛教隆波田正念動中禪(四念處)資訊
https://www.mahasati.org.tw/home/index.php 台灣分部
http://www.zndzc.org/ 大陸分部
http://cn.watsanamnai.org/ 泰國分部
http://en.watsanamnai.org/ 泰國分部
http://www.mahasati.org/
要更詳細了解「假佛教大乘經典」的錯誤可參考我文章：
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1530807094.A.65C.html
上座部佛教目犍連子帝須對偽經大乘十方諸佛之批判