※ 引述《MrTaxes (謝謝提醒)》之銘言：
: 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而
: 無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之
: ，朋友信之，少者懷之。」
: 顏淵、季路侍奉時。孔子說：「為什麽不說說各人的願望呢？」子路說：「願將車馬和裘
: 衣和朋友共用，壞了也不遺憾。」顏淵說：「但願能做到不夸耀優點、不宣揚功勞。」子
: 路說：「您的願望呢？」孔子說：「但願老人能享受安樂，少兒能得到關懷，朋友能夠信
: 任我。」
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: 以上是常見的古文翻譯，也是以前國文課文的說法。
: 但對於"伐善"、"施勞"，我一直覺得這種的解釋怪怪的，也不符合顏淵的情況。
: 就孔子所稱「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。」
: 而孔子的弟子有不少為諸侯做事，而顏淵卻是安貧樂道沒有職務，
: 因為沒有從事世俗的職務，所以本來就沒有可以誇耀或宣揚的問題。
因為是各言爾「志」，所以不需要現在有實際職務。
再說張揚功勞之類的事，也不見得要為諸侯做事才能做。
: 再看所謂"伐善施勞"的字面意義。
: 「伐」，砍伐、攻擊、破壞的意思。
伐的意思，如：
老子「自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。」
周易繫辭 子曰「勞而不伐，有功而不德，厚之至也」
史記屈原賈生列傳「每一令出，平伐其功曰：以為非我莫能為也」
包括論語「孟之反不伐，奔而殿。」
以上皆是「誇耀」的意思。
: 「施」，給予、加諸、賦予的意思。
: 所以"無伐善無施勞"，我會這樣解釋：不毀壞善良，不勞苦他人。
: 這樣才和顏淵安貧樂道的形象一致，也比較符合這一整段的主旨。
: 子路和孔子講的都是自己與他人的關係，顏淵卻只說自己不誇耀攬功？
: 怎麼看都覺得以前課本的解釋不太順，而且有些突兀。
朱熹四書集注：
伐，誇也。善，謂有能。施，亦張大之意。勞，謂有功，易曰「勞而不伐」是也。
或曰：「勞，勞事也。勞事非己所欲，故亦不欲施之於人。」亦通。
朱注的「或曰」，也是原原po的看法。
古代「伐」與「勞」或「功」字常連用。
如前所述：子曰「勞而不伐，有功而不德，厚之至也」
又如前所引老子「自伐者無功」、屈原賈生列傳的「平伐其功」等
「功」、「勞」二字亦有對比之例，如史記廉頗藺相如傳：
「廉頗曰我為趙將有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌為勞而位居我上。」
從以上來看，勞顯然是有與「功」類似的正面意含。
且如「功」一樣是可以「伐」的對象。
（或有現代「功勞」、「苦勞』的意思。）
又如劉寶楠引周官司勳「事功曰勞」，是另一參考。
關於「施」字
劉寶楠舉淮南子詮言訓「故功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名。」
淮南子這邊的施字用法與顏淵的「施」勞一致，皆是「張揚」的意思
又古者「施」常為「延」字的假借，如詩經葛覃「施於中谷」。
又如段注所指出：「大雅。施于條枚。吕氏春秋、韓詩外傳、新序皆引作延。」
皆是延伸之意，後引伸有散布的意思。
國語晉語七「始合諸侯于虛朾以救宋，使張老延君譽于四方。」
「延譽」一詞至今常用，為稱揚散布名譽的意思。
「施勞」當與「延譽」的意思、用法類似。
以上提供參考。