部落格圖文：
https://maxjamesread.com/the-taiwan-dream-of-self-government/
你知道臺灣的民主是怎麼來的嗎？其實臺灣人對民主的追求早在百年前就開始。這本《自
治之夢》將帶你回到日治時代，看看當時的臺灣人如何在殖民壓制下，奮力爭取民主、自
治的夢想。
作者陳翠蓮是台大歷史系教授，是臺灣史領域相當有份量的學者。書中她鮮活呈現過去課
本上僅幾筆帶過的事件與人物，將嚴謹史料勾串成精彩的臺灣民主運動故事。以下摘取些
有感觸的地方跟大家分享。
【民主自治的萌芽】
想到臺灣民主化，大家多半會馬上聯想到解嚴後的各種運動。但臺灣人對民主自治的追尋
早在日治時就已萌芽。
被日本接收後的臺灣，初期還有反抗能量，但在政府強力鎮壓後已喪失反抗空間。日治二
十年後，統治已相當穩固。此時重燃反抗之火的是一群留學生們，而提供火種的竟是日本
自己。
大正時期大批臺灣留學生們到帝都東京深造。這時日本正進入一個社會改革運動復甦的時
期，工人、農民走上街頭，環保、普選、婦女解放的運動也熱烈展開。臺灣留學生們敏銳
感受各種思潮與運動，開始反思日本殖民的種種不合理。
最後這些思想變化為行動，留學生們首先發起「六三法撤廢運動」，後來又演變成大家熟
知的「臺灣議會請願運動」，對於民主、自治的追求就此展開。
當然革命不能只有熱血，還要有麵包。臺灣仕紳們扮演起支援運動的腳色，提供運動需要
的各種資源。其中最重要的人物當屬林獻堂。這位霧峰林家三少爺原可過著錦衣玉食的一
生，卻選擇了艱難的道路。
書中提到，他每年捐獻給臺灣議會請願運動的金額幾乎是他年收的一半。此外，當各路同
志向他請求金援時，他也都來者不拒。用最「實際」的方式擔起反抗的後盾。
【不過時的思想】
除了向外追求自治，臺灣人也向內提升文化水平。讓我驚訝的是，書中描述當時人們對臺
灣文明想像的觀點，就算現在回頭看也毫不過時。
〔文明大於物質〕
日治時期人民的生活水平取得極大提升。日本甚至沾沾自喜地向西方宣傳這個成功的「殖
民」典範。如果只講求物質面，似乎沒有反抗理由。但臺灣人並不滿足於物質追求。林呈
祿在〈新時代臺灣青年的覺悟〉一文中就對日治時代的物質文明提出批判：
人類是追求理性、精神的動物，並非以物質生活作為唯一目標。
如陳翠蓮說的，早在一百年前臺灣青年就已表達出臺灣人不單要物質進步，更要求要有精
神文明、自由與尊嚴的生活方式。想到在物質生活遠比那時更富足的現在，許多政治人物
仍以「經濟發展」為訴求當作吸引選票的利器，不免有些感慨。
〔臺灣人的臺灣〕
從清領日治，臺灣都只是被統治的客體，臺灣人的主體性是被剝奪的。清領時稱臺灣島的
人民為「臺民」，日本政府甚至還喚為「土人」 。而轉變的契機，很巧，也是來自日本
。
明治大學殖民政策學教授泉哲對臺灣處境相當同情。他鼓勵臺灣島民要追求幸福，不要被
動等待總督府措施，因為「臺灣並非總督府的臺灣，而是臺灣島民的臺灣」。
蔡培火靈機一動，將其改成「臺灣不只是帝國的臺灣，更是我們臺灣人的臺灣」，最後更
簡化成「臺灣是臺灣人的臺灣」。這句話在各個文化演講中不斷被喊書，成了 20 年代最
響亮的口號。看到這句話，不知怎麼的，有些感動。
於是，「臺灣人」，一個已臺灣全島為範圍、已腳下這塊土地為認同、標示著
我們的主體認識出現了。
〔世界的臺灣〕
書中另一個有意思概念是「世界性的臺灣」。知識份子提倡臺灣不單只是帝國日本下的臺
灣，而是「做為世界一部份的臺灣」。因此必須放眼世界，貢獻改造世界的大業。
蔣渭水在〈臺灣文化協會〉成立大會上，更說出「臺灣人握著世界和平的第一把鑰匙」如
此奔放的話。雖然看來似乎有點理想托大，但還是很佩服他們當時對臺灣未來的積極想像
。
此外，當時對臺灣文化的見解也很新潮。比如黃承聰就提出「多元混雜」的概念，林呈祿
也主張要去除「種族」憎惡之念，希望揉合和中國、日本和西方的優點來創造自己的文化
。原來地球村的概念那時就有了呢。
〔婦女解放 〕
另一點是關於「女性」。許多知識份子都對當時的女性議題提出改革意見。像彭華英就在
《臺灣青年》發表〈臺灣有婦女的問題嗎？〉，點出臺灣在兩性關係上有改進的必要。
此外，《臺灣民報》也大量討論各種婦女議題，批判當時的父權結構，如買賣婚姻、續妾
等制度都是對女性的歧視與壓制。臺灣各地更出現許多婦女團體，如彰化婦女共勵會、高
雄婦女共勵會等組織，希望改善社會陋習，追求婦女地位提升。
【路線分歧之爭】
上頭說的是這段歷史的光明面。然而有光就有影，在書中，我感受到最大的陰影就是抗爭
者彼此的內鬥不止。
〔左右之爭〕
這些運動最初多由仕紳階級資助發展。〈台灣文化協會〉幹部大半是地主、醫生、律師等
上層階級，主張用溫和、體制內的手段與官方周旋。
但隨著抗爭進行，社會主義思想也逐漸壯大。各種農民、工人與婦女運動逐漸蓬勃。這些
無產階級改革派青年開始對體制溫和派失去耐心，希望更激進地行動。這可說是典型的左
右之爭，資本對社會、保守對激進，裂痕因此逐漸擴大。
此外，大家對臺灣的定位也始終無法達成共識。臺灣議會請願運動的主張一變再變，從地
方殖民議會、地方議會，最後甚至產生臺灣憲法、完全自治的主張。各路想法迸發，毫無
一致性。
〔分化策略〕
相較臺灣的意見分歧，日本殖民政府自始自終都將臺灣議會主張視為「臺灣獨立的第一步
」。一開始他們採強力壓制方式（如治警事件），卻反讓被判刑者成為英雄。最後總督府
想出更高明的手段：從內部分化。
日本的戰略可說是清晰的可怕。書中提到，針對臺灣文化協會，總督府就定調出「對激進
分子的過激分子力行嚴格取締，對溫和著加以勸誘」的原則。並鉅細靡遺地列出行動方針
。在內部矛盾漸增與日本政府激化下，敗因已開始顯現。
〔分裂再分裂〕
在內憂外患的壓擠下，文協走向分裂。激進派青年掌權成為所謂「新文協」；而偏右舊幹
部們則出走成立新的組織：「臺灣民眾黨」。
但分裂還沒結束。隨著蔣渭水著思想越發左傾，臺灣民眾黨也開始發展工農運動，與左派
越來越像，引起很多右派人士不滿。其中讓我印象很深的是蔡培火與蔣渭水的不合。除了
左右的思想段差，篤信基督教的蔡培火，對蔣渭水的風流非常感冒。沒想到抗爭的兩大要
角竟存在如此大的矛盾。
最後右派人士又跳出來另組「臺灣地方自治聯盟」，主張從事「官方可接受的合法參政運
動」。解開束縛的蔣渭水則義無反顧地帶領民眾黨一路向左。
荒謬的是，左翼同樣陷入內鬥，新文協內部產生「激進革命路線」與「社會主義合法路線
」的對立，最後激進左翼勝出。
隨著左派越發激進，日本就更有理由強力壓制。最後民眾黨被強制解散，新文協也因二一
二事件而遭受重傷害。反抗火苗已相當微弱……
〔戰爭下的結束〕
一九三七年中日戰爭開打。在戰爭壓力下，日本對於各種反叛勢力更不寬容。言論自由快
速緊縮，如《臺灣新民報》這個臺人唯一的言論機關就被迫整併，由日人取代經營。
此外，許多知識份子也受到高等警察監控，動輒被逮捕入獄。像彰化名醫賴和就因思想問
題吃上牢飯。菁英分子人人自危。原本就相當微弱的自治火苗，在戰末可說徹底被壓熄。
【天真的幻滅】
本書內容多是日治時期的民主運動，但最後收在國民政府接收臺灣，並用 228 事件作結
。這段歷史大家相對熟悉（應該吧？），我想簡單談談一些觀察。
首先，當時的臺灣菁英並不主張獨立，認為臺灣太小，如果獨立會無法在國際事務發聲。
他們的期待是成為中國的一省，並由「本土臺灣人」組成政府統治自己，與祖國呈現一種
聯盟關係。也就是說，他們天真地以為奮鬥已久的「自治」目標已近在眼前。
另外，當時臺灣人對國民政府其實充滿期待。在日本長期壓迫下，他們對回歸「祖國」有
很大的認同，錯失主張臺灣權力的機會。
後來的事情大家應該都知道了。菁英們期待的臺人自治只是痴人說夢。一九四六年初，臺
灣省長官公署一級單位十八位正副首長中，只有教育處副處長宋婓如是臺籍。此外，外省
人還佔去所有日本人留下的中高階文官職位，與日治時期並無不同。
而國民政府的荒唐敗壞，更是很快就將人民對祖國的期待消耗殆盡。
經過祖國政府一年的統治，臺灣社會已奄奄一息。政治腐化、軍紀敗壞、物價
暴漲、民生凋敝、疾病橫行、社會動盪，人們墜落失望的深淵。
最後就爆發了臺灣人心中永遠的痛：228 事件。
雖說已讀過不少相關資料，但讀到這些段落還是讓我心痛作噁。隨便列些讓大家感受一下
：
－基隆軍隊用鐵絲穿過人民足踝，每三人或五人為一組，捆縛一起。單人則裝入麻袋，拋入
海中，基隆海面最近就時有屍首浮出。
－台北將所捕平民四五十名由四層樓推下，跌成肉餅，未死者再補以刺刀。
後見之明來看當然知道國民政府不是好東西。但當時資訊並不像現在那麼流通，臺灣人對
當時中國的狀況其實並不清楚。平心說很難苛責他們的天真，但真的好痛好痛……
【後記】
這本書是我 2022 重讀計畫的書目之一，原是《百年追求》三部曲的首部曲。這系列已絕
版，一三部有再版，但第二部還在籌劃中。為了流暢性，臺灣接下來的民主路途就等再版
後再分享啦。
二刷此書時，我不斷把當時的狀況跟現代對照。想來那時追求自治的失敗，雖說很大部分
是日本壓制，但臺灣內部的矛盾爭鬥應該也難辭其咎。而現在的臺灣同樣面臨極化分裂的
狀況。
同時中國也意識到武力犯台困難，轉採輿論分化的策略，跟日本總督府對付文協的手段如
出一轍。歷史似乎總驚人的相似。或許，面對外來壓迫，最大的敵人恐怕是「不團結」。
突然想到傅瑜在《我的青春，在台灣》說的：
我們明明有著一部份共同的價值，為什麼一定要分裂呢？
僅以這句話總結這篇文，願我們能一起守護臺灣得之不易的民主。