叔本華從小便生活無虞，但因為在親情與愛情上的挫折，讓他慢慢往悲觀主義靠攏。這種
感覺貼近《人間失格》的葉藏的感受，只是表現方式一個是討好別人；一個是有尖銳攻訐
哲學對手的習慣。
哲學家一直致力於說明世界的本質，理性哲學派的謝林、黑格爾用理性去詮釋世界；叔本
華則是從意志出發，認為邏輯、物理、數學、道德必然性都可以用意志的表象解讀，哲學
必須是關於世界本質的抽象描述。他早年在學術界上並不受重視，一直到出版《附錄和補
遺》後，對理性哲學失望的人們才對其有共鳴。
叔本華的著作《作為意志和表象的世界》分為四部分:
1.世界作為表象初論
理性思維是表象，實踐理性不涉及行為的倫理道德，而要探究人生哲理，擺脫人生的痛苦
。
2.世界作為意志初論
意志逐級客體化，最低便是物理法則，最高則是包含假象與思維的動物，此時作為表象的
世界出現。人類意志的分裂與衝突，可以說明人生的本質是掙扎並做好準備(積極的悲觀
主義)，而世界的本質是痛苦。
3.世界作為表象再論
獨立於充足理由律的表象是藝術的客體。藝術本質是對事物內涵神韻的表現，對意志有直
接的關聯。
4.世界作為意志再論
以意志為基礎架構倫理學，而不建立道德責任與行為規範。人的意志帶來的不滿足可以藉
由去除意志來達成，也就是靠藝術、審美與禁慾。隨著意志的否定，客體性逐級取消，主
體與客體也跟著取消。
叔本華的禁慾一說是非常難達成的，其悲觀主義也較不受大家歡迎。但他提供了一個很好
的範式。尼采採用類似的論證方式，只是以樂觀主義詮釋並肯定意志，讓人努力進取。也
因此各國較傾向實際實行尼采的人生哲學。
在繪畫或是寫書法等等的行為時可以體會到暫時抽離自我的感覺，若看電影時旁邊無人干
擾，也可以全神投入。更不用說各領域的專家在工作時忘乎時間的心流狀態。藝術確實是
很好的消遣，培養一個好的興趣對於身心有益。
而若是和叔本華類似的悲觀主義，也是生活必要的。生命中同時需要叔本華與尼采；決策
時要考量系統一與系統二和各種偏差陷阱。最重要的是若遭遇重大的失敗，便要思考一下
到底要不要繼續進行下去。在那個瞬間，並不清楚放棄後會不會像叔本華放棄經商一樣成
功；還是放棄後，才發現原來自己只差臨門一腳。哲學並沒有提供解答，沒有任何知識與
旁人可以仲裁，當面臨重大決策時，是個人與人生的決定。