雖然活動已經結束,但最近讀了很多資料,發覺很多人對佛家的看法都是停留在漢傳大乘
思想,並用來和道家比較
由於佛道兩家長時間共同發展,名相及修行觀點之間互相交流,導致很多人誤以為佛家真
的和道家相通
所以我決定提出現存較為接近原始佛教,由部派佛教分別說部發展出來的南傳佛教的觀點
,不過由於本人見識淺薄,這些觀點不一定正確,同時也想提出一些疑問,希望各位也能
提出一些想法或反駁
※ 引述《nknuukyo》之銘言:
: 現在本文變成類共筆形式,
: 歡迎大家提出道家與佛家的不同,
: 只要言之有物皆可獲一定程度的P幣獎勵~!
: 以推文即可,行數請勿超過十五行。
: (另外以前道家故事有獎徵文的朋友,
: 如果曾有波文卻未領到P幣的煩請密我,我那時好像有幾位未給,冏rz)
: ======================
: 回應近日板友問題,僅述淺見給各位參考:
: 以下道家思想先轉化為中國天道思想,佛家的部分我不公開評論,
: 請各位自己腦內補完即可:
: 一 看待世界的方式:
: 中國天道思想:
: 這世界是玩真格的,一切你見到的都是現實的部分呈現,
: 只是我們的感官知覺無法完全呈現客觀事實的樣貌。
南傳佛教的觀點:
世界萬物是依緣起而建立,沒有可以獨立自存的本質,而且隨時壞滅,因此對於這世界總
括為三相:無常、無我、苦(意即萬物包括身心都在隨時壞滅,無可執持)
再深入一點,他們認為世界到分為名法(概念及心)及色法(物質)組成,名法依於色法而存
在,名法是不究竟的
他們並不像大乘會提出諸法皆空,換句話說就是色異於空、空不是色,因為色法拆到最後
,會存在不可再分拆的色聚(極微),當中存在着同生同滅,不可再分拆的究竟色法(特性
)組合,和大乘觀到最後物質只是虛空的觀點相反
並且現象世界之外存在一個出世間的涅槃界,所有意識以至色法皆不存在,唯有破除了貪
嗔痴的人才能證得,詳細介紹請見以下網址
http://wiki.sutta.org/wiki/涅槃
: 二 對各領域呈現良好能力者之觀點:
: 中國天道思想:
: 他們的能力技術和真理相接近,
: 因為具足這能力,所以天道的信息在這方面透過他們流露傳達出去。
南傳佛教:
只要肯精進努力,大多數人都可以通過禪定去發展出觀智,定的心一境性讓意識有足夠力
量能觀察身心的變化
其中南傳盛行的四界分別觀,可以讓觀者如實觀照身心皆是不停剎那生滅,而且是緣起組
合非獨立的存在,實無一心識或自我可執著,皆是名言概念的幻覺,並且觀到極限看到色
聚,破除其密集後看到究竟色法,理解到它們是同生同滅,根本不能獨立存在,從而破除
我執、渴愛
當達到初果時,就能現證涅槃的存在,
在南傳佛教能證得四襌的人不少,比起現今大乘而言,他們似乎有更足夠的底氣去說他們
有很多活生生的見證者
: 三 對於逆境:
: 中國天道思想:
: 強調先改善和轉變一切能改變的事實,
: 不能改變的才來接受。
: 強調策略性跟思維彈性,以事少而功多之多數人效益為首要目的,
: 如何能用利已利人的方式替大家謀福利,
: 不太考慮雖然"高尚"但群體貧瘠的相濡以沫。
: 於哲學上偏向結果論,重實效性。
南傳佛教:
世界就是最大的逆境,只要一日不打破我執的幻覺,就只能在世間輪轉,無有逃避之處,
所謂快樂也是迅速壞滅,因此本質也是苦
: 四 關於第一因
: 中國天道思想:
: 強調天道的存在即為第一因,
: 只要兩造都清楚『道無恆名』、『道恆無名』的特質便可以談論。
: (此處恆為『純粹』、『本質』之義)
南傳佛教:
第一因超出人力所能窮究,而且無益於滅苦之道,因此佛陀把相關的問題定為無記
以下有一些問題:
1.佛家一些人持有一種觀點,認為道家的道其實和梵我思想一樣,就算說道家修到忘我與
道冥合,其實也不過是把我執擴大成萬物合一的大我觀?
2.佛家對四色界襌與四無色定的描述,似乎真的概括了很多宗教的入定的特點,對此道家
又有甚麼想法?
3.佛家認為有變化即是緣起之物,因此反對有不生不滅的神靈存在(因為衪們仍是有活動
有做作有見聞覺知的眾生),即便在大乘觀念中阿彌陀佛也會有入滅的一天,畢竟緣起現
象可以由現實中接觸到,佛教徒亦能通過觀智去自證,那麼道教在哲學上對此有甚麼反駁
?