原文恕刪
我起的頭，就由我自己先回答囉!我還以為會是果汁先發文，身為在兩岸和東南亞經商的
殷實土豪商人，加以號稱精通各宗教，應該會有許多例子分享給大家，但大概他一秒鐘
幾十萬上下太忙，可能又得靠Y大出個卦象來引誘他了。
道德經49章
聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者
吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙，為天下渾其心，聖人皆孩之。
真正有道的聖人，是用無常心治天下的。所謂“無常心”就是沒有主觀的成見，沒有我見
，沒有主見。那麼有道的聖人，以什麼為心呢？“以百姓心為心”。一切人 的需要，一
切人的心理思想，就是他的心理思想，這就是現代所謂民主自由的真正道德精神。這也就
是以大家的意志為意志，以大家的需要為需要，而替大家完成。 要真正做到這些，才是
“以百姓心為心”，才夠得上是真正的聖人。
“善者吾善之”，善人有好的意見，令人特別的高興，對好人也會特別喜歡。“不善者，
吾亦善之”，壞人所持反對的意見也是意見，只不過他這個意見與善人的意見相反而已。
一個聖人，愛一切的善人，也愛一切的壞人，因為壞人更應該要救，更要幫助他。信我者
得救，不信我者更要救。
“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”這個人有道德，相信道德，他當然是我所信的
，也會對他更好；反對道德的那些壞人，我一樣信他。信他什麼呢？相信人性本善，有一
天他會自己覺悟的，會走上道德這條路的。
所以，“聖人在天下歙歙，為天下渾其心，聖人皆孩之。“歙歙”就是包含的意思，像一
個東西合攏來，扇子一樣合攏來。一個得道的人，始終是包容一切的。
“為天下渾其心”，我們講到道德，很難做到這個“渾”字，“渾”字等於“混賬”之“
混”，真的混賬就是聖人，真的聖人才能做一個大混賬。其實這個“混”的 形態，是渾
厚，是好壞一切都句容了；“渾”也就是陰陽渾厚，善惡是非平等。在他的心中，平等到
什麼程度呢？善人可敬，壞人也令人可憐，可憐與可敬，只是兩 個方向的不同表達，而
愛人的仁慈之心是一樣的。這樣對於善惡是非才能渾厚，非常厚道的包容。真正的聖人，
他的道德修養就到這個境界，所以他能代表天地之 心。這個天地生成萬物，生了補藥，
同時也生了毒藥；生了好看的花，也生了很難看的草；不論好壞，都是在他的涵容化育之
中。所以人的道德修養，是要效法天地之心，才能夠達到渾然、渾厚。
結論一句“聖人皆孩之”，從聖人境界的角度，看世界上一切眾生都是小孩，聖人永遠愛
護著他們，永遠教化他們，不會與他們對立。換句話說，聖人看天下任何一 個人，甚至
上帝，也都看成小孩，得道不得道都一樣。所謂聖人之心以天地為心，拿人道來講，聖人
之道是以父母為心。等於他就是一切人的父母，他看天下一切 人，如自己的子女一般。
子女有好有壞，老大很好，老二很壞，不論好壞，總是自己的子女，一樣要教養他感化他
。
這句是這幾天某人先提出來的諫言，所以就直接拿來用，上面那段我一樣是南懷瑾大師的
文，為了避免引起藍色暴氣反彈，所以就一字不增貼出來，如果對文中內容有意見，請觀
落陰去找南師討論，不過觀落陰可能也找不到他就是了。一直覺得修行者是灑脫大度，
而不至於像我輩小鼻子小眼睛的魯蛇一般，一牽涉到自己價值觀就會有很大反彈，所以我
一直都很尊敬真正的修者，那是我到不了的氣度。
上文提到民意，就先從民意的面向談起，可分為: (1)偏好:人民對政策的支持或反對態度
。(2)強度:人民對政策所持態度的強度，像是反對，無意見，同意。
而民意的基本模式，可分為三個模式: (1) U曲線:民意對政策支持和反對呈現二個極端，
政府施政陷入二難，容易引起內戰或爭端，這時必須透過政治社會化調和雙方意見，消弭
紛爭。(2)J(L)曲線:民意分布一致，大多數贊成或反對，此時順應民意施政即可。(3)倒
U(鐘型)曲線:民意呈現溫和中立，此時政府可按原計畫實施。
要如何了解民意，辦公投似乎是個很好的風向球，但是不可否認，大多數民眾對政策議題
不甚了解，容易陷入媒體洗腦，所以有了代議制，也就是我們所謂的民意代表。又可分為
以下四種:
(1)委任說:民意代表被選出後，只需根據選民指示投票或發言，無權展現自我意志。
(2)託付說:選民當初依據政黨選出民意代表，因此民意代表必須受黨紀約束，依據黨的
意志投票。
(3)委託說:民意代表受選民信任，所以可以展現自我意志。
(4)反映說:民意代表是功能性，代表特定階層或團體發言。