五戒相經箋要　　悟道法師主講　　（第三十三集）　　2009/11/18　　中國山東省海島
金山寺　　檔名：WD11-003-0033
　　《五戒相經箋要》。佛陀教育網路學院的同學，大家好，阿彌陀佛！上一次我們跟大
家學習到五戒第二條不盜，「盜戒」，我們剛學習過了。我們今天要進入五戒第三條戒，
不邪婬，就是「婬戒」這一條。怎麼樣是犯了邪婬，要怎麼修才不犯邪婬，在這條戒戒經
的經文給我們開示出來，我們現在請看經文。科判：「丁三、婬戒」。
　　經【佛告諸比丘。優婆塞不應生欲想。欲覺。尚不應生心。何況起欲。恚。痴。結縛
根本不淨惡業。】
　　到這裡是一段。這一段是這條戒，經文的第一段，第一段也是最重要的一個地方。這
段經文雖然很短，但是它裡面意義非常的深廣，也是修這條戒最重要的一個綱領。綱領是
什麼？就是心。所以在這個經文我們很明顯可以看到，佛告訴諸位比丘，『優婆塞不應生
欲想、欲覺，尚不應生心』。這個就是佛給諸位比丘講，受了五戒的優婆塞，不應該生起
「欲想、欲覺」，就是心裡不應該有這個想法、這個欲念，「尚不應生心」，尚就是尚且
，不應該生起這個心念。『何況起欲、恚、痴』，「何況」就是更進一步，何況起了貪欲
、瞋恚、愚痴。這樣就造成，『結縛根本不淨惡業』，「結縛」就是結成、纏縛，根本不
淨惡業。這個結縛根本不淨惡業，就是從當初那一念的欲想、欲覺發展出來的，發展到貪
欲、瞋恚、愚痴，造成結縛根本不淨惡業。縛就是繫縛，像被綁起來了。
　　這段也就是《太上感應篇》講的：「見他色美，起心私之」。在《感應篇》對婬戒講
的也不多，就是這麼兩句話，但是就這兩句話，它的含義甚深，就是教我們從起心動念，
念頭微微生起的時候，你就要觀察到不要起這個念頭。也就是說從根源上去觀照，不要生
起這個心，因為後續的這些欲、恚、痴，都是從當初這一念心所發生的。這是從最根本、
根源去對治，也就是我們一般講的觀照功夫。剛開始還達不到觀照就是先用觀察，觀察到
這個起心動念就要趕快把念頭把它調整過來，讓我們的心不生起這個念頭，根源如果能夠
轉過來，後續身口的行為自然就不會發生。這一段經文就是從根本修。根本修不得力，也
要退而求其次，從身口上去禁止。修，應該從根源、根本修，這是最徹底、治本的一個方
法。從身口修是治標，從心源去扭轉過來、調整過來是治本。這段我們看蕅益祖師的《箋
》，請看《箋》的註解。
　　箋【於欲境界安立名言。名為欲想。於欲境界忽起尋求。名為欲覺。由欲不遂。而起
於恚。欲之與恚。同依於痴。三毒既具。則為一切結縛根本。違清淨行。能招此世他世苦
報。故名不淨惡業也。】
　　《箋》給我們解釋這段經文，為什麼生欲想、欲覺這個心，會造成結縛不淨惡業。首
先給我們講什麼叫欲想，『於欲境界安立名言，名為欲想』。廣化老法師的註解也有註這
個欲想，他是舉出一個例子：「欲想：心中想女眾之身體特徵（如胸、臀等），若繼續聯
想下去，身心如痴如醉而起尋求，稱為欲覺。」欲覺就是從欲想剛開始的一個念頭、一個
想法，一直聯想下去就發展到欲覺。『由欲不遂，而起於恚』。「欲」這個字就是已經發
展到一個相當的程度，產生這個欲望，他就要去追求，追求就希望得到，要去控制。如果
追求不到，得不到也控制不到，這時候會起什麼樣的心態？就起瞋恚心，「而起於恚」，
起瞋恚心。所以在註解裡面講，「若由欲已遂，欲海難填故而起貪」，得到這個欲望了，
但是貪心是愈來愈增長，不斷的增長，貪得無厭。得到了增長貪心，得不到的時候又生瞋
恚心。
　　《箋》裡面給我們講，『欲之與恚，同依於痴』，貪欲跟瞋恚，同時依於愚痴，也就
是講有了欲、有了瞋恚心就愚痴了。所以佛在《四十二章經》給我們講，「使人愚蔽者，
愛與欲也」，就是使一個人愚痴蒙蔽，蒙蔽他的心智，蒙蔽他的智慧，什麼原因造成的？
愛跟欲。你起貪愛的心，生起了這個欲望，想去取得、得到，這時候人就愚痴，就沒智慧
，愛跟欲會讓一個人愚痴蒙蔽。從這個地方擴展到我們整個五欲六塵（財色名食睡，色聲
香味觸法），見到什麼都起貪心，甚至學佛也是不例外，貪佛法，換對象，貪心本質上並
沒有改變，只是貪的對象換了一下，結果還是愚跟蔽，還是愚痴，還是蒙蔽，這是講煩惱
的根本。所以在中峰國師三時繫念第一時第二段開示文，前面四句偈，第一句話就是給我
們講，「諸苦皆從貪欲起」，所有的痛苦災難，世間的諸苦（就是所有的苦），它的根源
就是從貪欲生起來的。如果貪欲斷掉，這些苦自然就消失，就不存在了。這是講為什麼會
瞋恚？因為它是從愛欲來的，它的根源是愛欲。因為得到了，他就增長貪心；得不到，違
背他的心意了，他就起瞋恚心。有貪跟瞋，這個人就愚痴、就沒有智慧，所以「同依於痴
」。
　　『三毒既具』，貪瞋痴這三毒煩惱既然都已經具足了，『則為一切結縛根本』，就變
成一切結縛的根本。，「結」就像繩子打結了，繩子打了很多結；「縛」就是繫縛，把你
綁在那個地方。結縛根本，也有很多事情在提醒我們這樁結縛的事相。我在大陸也去過很
多觀光旅遊的地區，有一次我記得到安徽黃山，還有其他地方我也看過。有一些旅遊區，
上山的山路都會做一些欄杆，或者樓梯，都做一些欄杆，有很多人在賣鎖，還有鏈子。我
們一路上去，欄杆上看到鏈子，還有鎖，非常多，密密麻麻的。我就問當地商店那些人，
欄杆上怎麼鎖了那麼多鎖？他們就講，這就是年輕人他們戀愛，怕分散，他們兩個人愛情
怕分散，所以就去買一個鎖，把它鎖起來，鎖起來就不會分散了，就永遠綁在那個地方。
我說明白了，原來是這麼一回事情。我們現在讀到這段經文，我再回想，現在很多年輕人
都買鎖去鎖起來，那不就應了這個經文講的嗎？「結縛根本不淨惡業」。結，打結；縛是
繫縛，綁起來，綁起來還不夠，再加一個鎖。
　　這些事相，我們從經典上學習，看到現前我們生活環境當中有這個事情，這也是啟發
我們覺悟的，眾生迷惑的時候就是會這樣。他為什麼去買一個鎖鎖起來？愚跟蔽，愚就是
愚痴，蔽就是他的心蒙蔽了，沒智慧。愚跟蔽怎麼來的？愛跟欲來的，因為他有愛、有欲
，所以就會變成愚痴蒙蔽。愚痴蒙蔽，對於事實真相他就不明瞭，一天到晚就是生煩惱，
則為一切結縛根本，『違清淨行』，違背清淨的行為。『能招此世他世苦報』，「能招」
就是能夠招感，此世就是現在這一生，他世是來生來世，種種的苦報，所有的苦報都是從
這裡發生的。『故名不淨惡業也』，因為這個緣故，所以它名稱叫做「不淨惡業」，才給
它叫做不淨惡業。這段是蕅益祖師的《箋》給我們註解的這一段經文。
　　弘一大師再給我們補充《箋》裡面講的。他補充：
　　補【文云。不應生欲想。欲覺。】
　　就是這段經文裡面講的，不應該生起欲想、欲覺。
　　補【律論釋云。】
　　律論，弘一大師的補充，大部分都是根據《四分律》（《大律》），講的比較詳細、
比較多，所以引用《大律》，或者其他的論裡面所講的，來補充解釋這個欲想。
　　補【欲想者。身口不動。但心想女人。】
　　這是補充欲想這兩個字，根據律論解釋欲想，是身跟口沒有動，沒有這個行為動作，
但是他心裡在想女人，這個就叫欲想。他身口還沒有動，只有心裡在想，叫欲想。
　　補【欲覺者。心既瞢醉。身體（ㄊㄥˊténg）瞢。】
　　欲覺，就是心想的時候，就產生欲覺，這種欲望的感覺。欲覺生起的時候，『心既瞢
醉，身體瞢』，身心陶醉在欲想、欲覺當中，如痴如獃，就變成這樣。這是《補》給我們
做一個補充的解釋。
　　這段經文，實在講相關的經論典籍，包括世間聖賢所講的這些經書，資料也相當的廣
泛，最具體的就是印光祖師提倡的《安士全書》，清朝周安士居士他編輯的《安士全書》
。《安士全書》分四卷，第三卷「欲海回狂」就是專門講這條戒的，第二篇是「萬善先資
」講殺戒的，第一篇是「文昌帝君陰騭文」的註解，第四篇是「西歸直指」，指歸淨土。
第三篇講「欲海回狂」，這一卷引用三教經典來解釋這條戒。可以說《安士全書》這方面
講的比較豐富，因為它採取三教的經論，都把它節錄彙集在裡面，我們看到這本書，就節
省很多時間，等於把佛的經典，道家的、儒家的都蒐集在裡面。這方面我們看《安士全書
．欲海回狂》就能夠明瞭。這個地方，我們要從根本上去覺察，要知道它的根源是從那裡
發生的。所以這段經文，我們同學就要特別的去深入、去留意。就像《太上感應篇》講的
，「見他色美，起心私之」，你這個念頭一動，就生起欲想、欲覺了；欲想、欲覺一直發
展下去，那就纏綿在心田裡面，心田就暗昧不明，被欲想、欲覺蓋覆了。所以太上老君也
指示我們，從心最初那個念頭動的時候就要去發覺了。所以古大德講不怕念起，只怕覺遲
，不怕這個念頭起來，怕我們覺悟的太慢，太慢它就一直發展，不可收拾。所以警覺性要
高，覺悟要快，不能遲疑，這一條戒才能修的圓滿。
　　《感應篇》是講到敬畏鬼神的，講因果的，因為鬼神都有記錄善惡因果。所以在見他
美色的時候起一個心，私之就是希望佔有，去得到或者去控制，這個念頭起來，鬼神就記
過了，不要等到你有實際的行為，就是起這個心、動這個念鬼神就記過了。如果感受到鬼
神記功過，自然有敬畏之心，警覺心就提高，再見到這個境界的時候，他就有警覺性，不
會被迷惑。但是這一條戒實在講也不容易修，因為這條戒，佛在《圓覺經》給我們講，婬
戒是輪迴的根本，婬欲是六道眾生生死輪迴的根本業因。生死輪迴是什麼原因造成的？就
是這個原因造成的。所以在《圓覺經》裡面，佛給我們很明白的開示，給我們講六道眾生
，「卵生、胎生、濕生、化生，皆以婬欲而正性命」。性命就是這個身體、這個生命怎麼
來的？在六道裡面的四生：胎生、卵生、濕生、化生，都是從婬欲這個心所產生的。所以
這個身體怎麼來的，我們為什麼會有這個身體？由愛來的，由欲來的，你愛這個身就「還
依欲本」，就是依這個欲。所以我們現在整個心就是在愛跟欲當中。你明白這個，在十二
因緣裡面講，造成分段生死、六道輪迴的主要業因，愛、取、有這三個是現在的業因；愛
、取、有這三個當中斷掉一個，這個現象就消失了。你從愛斷，或者從取斷，或者從有斷
，一般我們從愛斷。像《四十二章經》、《圓覺經》、《楞嚴經》，經典裡面有叫我們從
愛斷的，也有從取斷的，那就更高一層；從有斷的，那是最高的，那是密宗的修法，恐怕
我們一般人做不到。因為有愛，你就有取，有取就有有。這個有是什麼？你就會落印象，
落那個種子下去，落到第八阿賴耶識去，他就落這個種子。密宗的修法是有愛有取，但是
他不落種子，他也就不會有生死輪迴。我們一般從小乘通大乘、方等，大部分從愛去斷，
這個我們比較有辦法，比較有下手處。
　　佛制訂戒，其實這條戒是最根本的，你要了生死出三界成佛道，這條是最主要的，第
一條。所以《楞嚴經》四種清淨明誨，婬戒就擺在第一條。一般經上講，像這個《五戒相
經》，殺戒擺在第一條；《楞嚴》我們看到，它是不婬、不殺、不盜、不妄，它把婬擺在
第一條。這個也很明顯告訴我們，你要了生死出三界成佛道，這一條是根本。我們在家同
學，雖然不是出家眾，要了生死、超越輪迴，最終還是要斷除，才能超越輪迴。雖然不能
達到斷得很乾淨，也要伏斷，就是把它控制住，戒就是幫助我們控制這些現行煩惱的。
　　控制現行煩惱，我們還是在六道裡面，因為你沒斷就出不了，這是所有法門都不例外
的。唯有淨土法門，它可以帶業往生，你只要暫時把它控制住，信願念佛求生淨土，帶業
。往生到西方極樂世界，那邊世界的環境不會讓你生這些煩惱，到西方極樂世界，再去那
個世界修學，再把這個煩惱斷除。在那個世界修行，要斷這個煩惱容易，因為那個世界沒
有讓你生起這種欲念的環境，沒有那個因緣。你到西方極樂世界，六根接觸六塵境界，起
心動念都是念佛念法念僧，只有進不會退的，到那邊再去斷這個煩惱。這是八萬四千法門
唯一的一個法門，不斷煩惱能超越三界，這是西方極樂世界的特色，它殊勝的地方在此地
。當然我們現在在這個世界，你能夠斷除，你現在就超越凡聖同居土，就生到方便有餘土
，當然是最好的。因此這條戒，我們要認真來修，因為所有的煩惱都是從愛欲生的，所有
的煩惱。
　　在我們這個世界修，有相當的困難，西方極樂世界修，因為那個環境好，都是跟諸上
善人俱會一處，六根接觸六塵境界，只有讓你起覺正淨，不會讓你迷邪染。但是在我們現
前這個娑婆世界，特別在我們末法時期，這個時代是個開放的社會，五欲六塵，我們眼睛
看的、耳朵聽的、身體接觸的、心裡想的，都是在引誘你生起貪瞋痴慢的，都在勾引你、
在誘惑你。所以我們在這個世界修，當然有一定的困難。但是反過來講，你在這麼惡劣的
環境，能夠修清淨心，不被五欲六塵所迷惑，當然你的成就也是非常快速，大幅度的向上
提升，因為你通過這個嚴厲的考驗。
　　我們生長在這個時代，也只能面對這個考驗。你在面對現實生活環境考驗之前，必須
要做一些預備功夫，這個預備功夫就是戒。戒是有所限制的，哪些不能接觸，先有所限制
，我們暫時不接觸，心才不會一直起欲想、欲覺。不起欲想、欲覺，我們要多在經教、戒
律上面下功夫，特別在念佛念咒上，再加強修定。等到你戒定已經有相當的一個程度，再
接觸不受影響了，你就可以去接受考試，考試通過，你功夫就突飛猛進。但是你現在一接
觸，馬上就控制不住自己，這個時候你就是不能接觸。比如現在我們網路學院的同學，大
家都有電腦，但是大家修這條戒，除非你看到已經如如不動了，對你不產生影響，那當然
就沒有問題。如果你看到這些誘惑的畫面，還會起心動念控制不住，我建議大家最好不要
點那個節目來看，最好都避免，不要點新聞節目。現在我看新聞節目也都會有一些廣告，
這些廣告也都會有這些讓你起欲想、欲覺的畫面。你起了欲想，就有欲覺，一直想下去，
那就不可收拾，這樣就會擾亂我們的心神，你就沒有精神放在學習道業上面，就會受它影
響。在這樣的情況之下，我們要避免，這也是一條戒。所以大家打開網路，避免去點到那
個，這也是一條戒。這一條戒，就是讓你修這條不婬戒的。我們從生活當中，我們自己功
夫不到，自己要有自知之明，自己知道自己，我現在的功夫到什麼程度，我見到這些境界
，是不是還會受影響？如果還會受影響，我就避免，先不要接觸。等到那一天，自己戒定
真正有了功夫，見如不見，不受影響了，那就沒有問題。這個是我們當前諸位同學，大家
要學習的一個地方，我們要先衡量自己。接著我們再看下面的經文。這段經文是最重要的
，這段雖然經文很短，但是它的義理非常深廣。我們再看下面：
　　經【是中犯邪婬有四處。男。女。黃門。二根。女者。人女。非人女。畜生女。男者
。人男。非人男。畜生男。黃門。二根。亦同於上類。】
　　上面，第一段經文是告訴我們，心裡不應該生起欲想、欲覺，就是不應該起心動念。
這段經文就是告訴我們，『是中』就是在這個當中，『犯邪婬有四處』，「四處」就是四
個對象，四個處所，四個對象。這個是欲想、欲覺已經發展到犯邪婬這個情況了。怎麼樣
是犯了邪婬？這裡經文給我們講，『男、女、黃門、二根』，對象有這四種，男的、女的
，就是我們一般講「男、女」，還有「黃門、二根」。下面再給我們講，『女者，人女、
非人女、畜生女』，這是講男跟女不只是人道的，有人道的女人，「人女」就是人道的，
現在她是人的身分，人道的女人；「非人女」就是鬼神這類的，她不是人，是屬於鬼神；
「畜生女」就是畜生是母的，是畜生道母的，那個是畜生女。男女，男也是一樣，『男者
，人男、非人男、畜生男』。男的也有人間的男人，「非人男」就是鬼神，「畜生男」就
是畜生道公的，畜生男。這個是講男女。男女分為這三大類，人間的男女，或者非人間（
鬼神道）的男女，或者畜生道的男女。
　　『黃門、二根，亦同於上類』，「二根」是男女二根。「黃門」，在廣化老法師的註
解，他引用《十誦律》第二十一卷，將黃門分為五種：「一、生黃門：天生即不能行婬者
」。就是他一生下來，天生就沒有性功能，不能行婬欲事的，這是生黃門。「二、半月黃
門：半月能婬，半月不能婬者」。他是半個月半個月，半個月能夠行婬，半個月不能行婬
，這叫半月黃門。「三、妒黃門：見他人行婬，男根方能勃起者」。他自己不會生起這種
性欲，但是看到別人行婬，他才會生起婬欲之心，這個叫妒黃門，嫉妒的妒。「四、變黃
門」，變是變化的變，「欲行婬時，忽失男根者」。就是要行婬欲的時候，男根忽然就消
失不見了，這個叫變黃門。「五、形殘黃門：生已腐爛，或因蟲啖等而截去男根者」。可
能是有病，他男根割掉了；或者是，中國古代帝王時代有太監，太監入宮，皇帝怕他跟裡
面的宮妃發生性行為，所以凡是入宮做太監，都要閹割，截去男根，讓他沒有性功能，這
一類叫形殘黃門。
　　「戒律規定上述諸人皆不能出家受具足戒」。這五種黃門，有一種就不可以出家，也
不能去受比丘戒。戒律上為什麼這麼規定？就是讓我們世間人知道，出家人修行，他是一
個正常的人去修行的，不是不正常的；不是說，反正生下來就黃門，那就去出家修行，這
樣社會大眾對比丘僧就生不起恭敬之心，生不起尊敬心，因為你根本就沒有性功能，所以
你只好去出家當和尚，就變成這樣，比丘僧就得不到社會大眾的恭敬尊重。因此佛在戒律
上規定，有這方面的缺陷就不能出家，也不能去受具足戒，要出家就要先檢查身體。所以
古時候出家，規定是非常嚴格的。因此古代出家眾為什麼受到朝野社會大眾的尊重，這是
這個原因。所以一個修行人，他是一個正常的人。如果讓黃門出家修行，人家知道就生不
起恭敬心、就會誹謗輕視，出家人都是不正常的人去出家的，就會有這種情況。因此戒律
上這麼規定，這點我們一定要明白。因為出家比丘僧是眾中尊，大眾當中最尊貴的，所以
他的身分都是要讓社會大眾能生起恭敬心的，要讓社會大眾生起恭敬心，當然他是一個正
常的人。
　　這一段經文講的就是對象。對象有男跟女的，女跟男的，人間的男女犯邪婬，我們一
般比較明瞭，比較能夠理解。跟非人女、畜生女這個情況，我們一般人比較不那麼理解。
但是這樁事情在經上列出來，就說明的確有這些事情，人間的男人跟非人女行婬，或者跟
畜生女行婬，這個有。人間的女人跟非人男行婬，跟畜生男行婬，這個也有。非人就是鬼
神，以前我很喜歡看《聊齋志異》，《聊齋志異》常常會有一個書生，遇到死去的女人很
漂亮，然後變出來，晚上就跟他幽會。《聊齋》，還有《閱微草堂筆記》，都有記載這個
事情。這個事情我們也能夠相信，因為現代也有人跟鬼神交會的這個事情。這個就是非人
女、非人男。畜生也有，我們最常聽的就是，我們同學大家大概都聽過狐狸精，狐狸精大
家有聽過吧？狐狸精一出來，狐狸變一個很漂亮的女人，讓你看到神魂顛倒，就被那個狐
狸精迷惑了。還有古代《白蛇傳》，《白蛇傳》就是畜生女，狐狸精也是畜生女，有男的
也有女的。這個是對象。
　　我們從古代這些例子，再看看現前這個社會，那就更多了，這個情況非常之多。為什
麼會有這些情況出現？根據佛在經上講的，就是因緣。這個緣屬於惡的因緣，因緣聚會遇
到了，就發生這個事情。為什麼有這個因緣？外面的因緣叫增上緣，必定自己要有親因緣
、所緣緣、無間緣，外面這個緣是增上緣，一湊合就發生這個事情。親因緣、所緣緣、無
間緣是什麼？就是前面那段經文講的，起了欲想、欲覺。我們看《聊齋志異》記錄的，他
為什麼會看到已經死去的女眾（鬼）晚上來找他（就是變得那麼漂亮的女人）？我們從這
個經典來理解，肯定他躺在床上在想女人，想來想去就感應道交，感應到這個鬼的女人來
，這叫感應道交，觀想。《觀無量壽佛經》是叫我們觀佛、觀菩薩、觀蓮花，我們在這裡
觀想女人，把鬼女就觀想出現了。所以還是有欲想跟欲覺才會有感應。如果一方面沒有就
不會有感應，一定是雙方面的，鬼女她也有欲想、欲覺，剛好就碰上了。所以起心動念裡
面就會有感應，起心動念是感，外面的回應就叫應，也離不開感應道交這個原理。
　　好，今天時間到了，我們就跟大家學習到這一段。下面這段經文，我們下一次再繼續
來學習。謝謝大家收看，祝大家法喜充滿，阿彌陀佛！