大方廣佛華嚴經卷第五十四　　離世間品第三十八之二
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等爲十？所謂：諸菩薩發如是心：『盡未來世
所有諸佛出興於世，我當皆得隨逐承事令生歡喜。』如是思惟，心大欣慰。複作是念：『
彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養。』如是思惟，心大欣慰。複作是念：『
我于諸佛所興供養時，彼諸如來必示誨我法，我悉以深心恭敬聽受、如說修行，于菩薩地
必得已生、現生、當生。』如是思惟，心大欣慰。複作是念：『我當於不可說不可說劫行
菩薩行，常與一切諸佛菩薩而得共俱。』如是思惟，心大欣慰。複作是念：『我於往昔未
發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大衆威德畏。自
一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切衆魔及諸外道所不能壞。』如
是思惟，心大欣慰。複作是念：『我當令一切衆生成無上菩提；成菩提已，我當於彼佛所
修菩薩行盡其形壽，以大信心興所應供佛諸供養具而爲供養；及涅槃後，各起無量塔供養
舍利，及受持守護所有遺法。』如是思惟，心大欣慰。又作是念：『十方所有一切世界，
我當悉以無上莊嚴而莊嚴之，皆令具足種種奇妙平等清淨，複以種種大神通力住持震動，
光明照曜普使周遍。』如是思惟，心大欣慰。複作是念：『我當斷一切衆生疑惑，淨一切
衆生欲樂，啓一切衆生心意，滅一切衆生煩惱，閉一切衆生惡道門，開一切衆生善趣門，
破一切衆生黑闇，與一切衆生光明，令一切衆生離衆魔業，使一切衆生至安隱處。』如是
思惟，心大欣慰。菩薩摩訶薩複作是念：『諸佛如來如優曇華，難可值遇，于無量劫莫能
一見。我當于未來世欲見如來則便得見，諸佛如來常不舍我，恒住我所，令我得見，爲我
說法無有斷絕；既聞法已，心意清淨，遠離諂曲，質直無僞，於念念中常見諸佛。』如是
思惟，心大欣慰。複作是念：『我于未來當得成佛，以佛神力，於一切世界，爲一切衆生
各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼，以本大願周遍法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法
施，于無量劫常演正法，大悲所持身、語、意業無有疲厭。』如是思惟，心大欣慰。佛子
！是爲菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法，則得無上成正覺智慧大欣慰。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等爲十？所謂：入過去世一切世界；入未來
世一切世界；入現在世世界數、世界行、世界說、世界清淨；入一切世界種種性；入一切
衆生種種業報；入一切菩薩種種行；知過去一切佛次第；知未來一切佛次第；知現在十方
虛空法界等一切諸佛、國土衆會、說法調伏；知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來
法，雖知諸法皆無分別而說種種法，悉入法界無所入故，如其法說無所取著。是爲十。若
諸菩薩安住此法，則得入于阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩依此行菩薩行。何等爲十？所謂：依止供養一
切諸佛，行菩薩行；依止調伏一切衆生，行菩薩行；依止親近一切善友，行菩薩行；依止
積集一切善根，行菩薩行；依止嚴淨一切佛土，行菩薩行；依止不舍一切衆生，行菩薩行
；依止深入一切波羅蜜，行菩薩行；依止滿足一切菩薩願，行菩薩行；依止無量菩提心，
行菩薩行；依止一切佛菩提，行菩薩行。是爲十。菩薩依此行菩薩行。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等爲十？所謂：滅一切障礙業，發無畏心；
于佛滅後護持正法，發無畏心；降伏一切魔，發無畏心；不惜身命，發無畏心；摧破一切
外道邪論，發無畏心；令一切衆生歡喜，發無畏心；令一切衆會皆悉歡喜，發無畏心；調
伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，發無畏心；離二乘
地，入甚深法，發無畏心；於不可說不可說劫行菩薩行，心無疲厭，發無畏心。是爲十。
若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疑心，於一切佛法心無疑惑。何等爲十？所謂：菩薩摩
訶薩發如是心：『我當以佈施，攝一切衆生；以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜
、舍，攝一切衆生。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第一發無疑心。
菩薩摩訶薩又作是念：『未來諸佛出興於世，我當一切承事供養。』發此心時，決定無疑
；若生疑心，無有是處。是爲第二發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當以種種奇妙光
明網，周遍莊嚴一切世界。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第三發無
疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當盡未來劫修菩薩行。無數、無量、無邊、無等、不可
數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，過諸算數，究竟法界、虛空界一
切衆生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是
處。是爲第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當修菩薩行，滿大誓願，具一切智，
安住其中。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第五發無疑心。菩薩摩訶
薩又作是念：『我當普爲一切世間行菩薩行，爲一切法清淨光明，照明一切所有佛法。』
發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第六發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：
『我當知一切法皆是佛法，隨衆生心，爲其演說，悉令開悟。』發此心時，決定無疑；若
生疑心，無有是處。是爲第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法得無障礙
門，知一切障礙不可得故；其心如是，無有疑惑，住真實性，乃至成于阿耨多羅三藐三菩
提。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第八發無疑心。菩薩摩訶薩又作
是念：『我當知一切法莫不皆是出世間法，遠離一切妄想顛倒，以一莊嚴而自莊嚴而無所
莊嚴；於此自了，不由他悟。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第九發
無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當于一切法成最正覺，離一切妄想顛倒故，得一念相
應智故，若一若異不可得故，離一切數故，究竟無爲故，離一切言說故，住不可說境界際
故。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是爲第十發無疑心。若諸菩薩安住此
法，則於一切佛法心無所疑。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等爲十？所謂：一切善根，不可思議。一切
誓願，不可思議。知一切法如幻，不可思議。發菩提心修菩薩行，善根不失，無所分別，
不可思議。雖深入一切法，亦不取滅度，以一切願未成滿故，不可思議。修菩薩道而示現
降神、入胎、誕生、出家、苦行、往詣道場、降伏衆魔、成最正覺、轉正法輪、入般涅槃
，神變自在無有休息，不舍悲願救護衆生，不可思議。雖能示現如來十力神變自在，而亦
不舍等法界心教化衆生，不可思議。知一切法無相是相，相是無相，無分別是分別，分別
是無分別，非有是有，有是非有，無作是作，作是無作，非說是說，說是非說，不可思議
。知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與衆生等，亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，
不可思議。於念念中入滅盡定，盡一切漏而不證實際，亦不盡有漏善根；雖知一切法無漏
，而知漏盡，亦知漏滅；雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，
不於世間法中分別佛法；一切諸法悉入法界，無所入故；知一切法皆無二，無變易故；是
爲第十不可思議。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中，則得一切諸
佛無上不可思議法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等爲十？所謂：於一切佛經中，巧密語；於一
切受生處，巧密語；于一切菩薩神通變現、成等正覺，巧密語；于一切衆生業報，巧密語
；于一切衆生所起染淨，巧密語；於一切法究竟無障礙門，巧密語；于一切虛空界，一一
方處悉有世界或成或壞，間無空處，巧密語；於一切法界、一切十方，乃至微細處，悉有
如來示現初生，乃至成佛、入般涅槃，充滿法界悉分別見，巧密語；見一切衆生平等涅槃
無變易故，而不舍大願，以一切智願未得圓滿令滿足故，巧密語；雖知一切法不由他悟，
而不舍離諸善知識，於如來所轉加尊敬，與善知識和合無二，于諸善根修集種植，回向安
住，同一所作，同一體性，同一出離，同一成就，巧密語。是爲十。若諸菩薩安住其中，
則得如來無上善巧微密語。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等爲十？所謂：入一切刹巧分別智；入一切
衆生處巧分別智；入一切衆生心行巧分別智；入一切衆生根巧分別智；入一切衆生業報巧
分別智；入一切聲聞行巧分別智；入一切獨覺行巧分別智；入一切菩薩行巧分別智；入一
切世間法巧分別智；入一切佛法巧分別智。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無
上善巧分別諸法智。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等爲十？所謂：於一切世界入三昧；于一切衆
生身入三昧；於一切法入三昧；見一切佛入三昧；住一切劫入三昧；從三昧起現不思議身
入三昧；於一切佛身入三昧；覺悟一切衆生平等入三昧；一念中入一切菩薩三昧智入三昧
；一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。是爲十。若諸菩薩安住其中，則
得一切諸佛無上善巧三昧法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種遍入。何等爲十？所謂：衆生遍入；國土遍入；世間種種
相遍入；火災遍入；水災遍入；佛遍入；莊嚴遍入；如來無邊功德身遍入；一切種種說法
遍入；一切如來種種供養遍入。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智遍入法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等爲十？所謂：一身周遍一切世界解脫門；於
一切世界示現無量種種色相解脫門；以一切世界入一佛刹解脫門；普加持一切衆生界解脫
門；以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門；於自身中見一切世界解脫門；一念中往一切世
界解脫門；於一世界示現一切如來出世解脫門；一身充滿一切法界解脫門；一念中示現一
切佛遊戲神通解脫門。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通。何等爲十？所謂：憶念宿命方便智通；天耳無礙方
便智通；知他衆生不思議心行方便智通；天眼觀察無有障礙方便智通；隨衆生心現不思議
大神通力方便智通；一身普現無量世界方便智通；一念遍入不可說不可說世界方便智通；
出生無量莊嚴具，莊嚴不思議世界方便智通；示現不可說變化身方便智通；隨不思議衆生
心，於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得
如來無上大善巧神通，爲一切衆生種種示現，令其修學。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種明。何等爲十？所謂：知一切衆生業報，善巧智明。知一
切衆生境界，寂滅清淨，無諸戲論，善巧智明。知一切衆生種種所緣唯是一相悉不可得，
一切諸法皆如金剛，善巧智明。能以無量微妙音聲，普聞十方一切世界，善巧智明。普壞
一切心所染著，善巧智明。能以方便示現受生或不受生，善巧智明。舍離一切想、受境界
，善巧智明。知一切法非相、非無相，一性無性，無所分別，而能了知種種諸法，於無量
劫分別演說，住於法界，成阿耨多羅三藐三菩提，善巧智明。菩薩摩訶薩知一切衆生生本
無有生，了達受生不可得故，而知因、知緣、知事、知境界、知行、知生、知滅、知言說
、知迷惑、知離迷惑、知顛倒、知離顛倒、知雜染、知清淨、知生死、知涅槃、知可得、
知不可得、知執著、知無執著、知住、知動、知去、知還、知起、知不起、知失壞、知出
離、知成熟、知諸根、知調伏，隨其所應種種教化，未曾忘失菩薩所行。何以故？菩薩但
爲利益衆生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，無餘所爲。是故，菩薩常化衆生，身無疲倦，
不違一切世間所作。是名：緣起善巧智明。菩薩摩訶薩於佛無著，不起著心；於法無著，
不起著心；於刹無著，不起著心；于衆生無著，不起著心；不見有衆生而行教化調伏說法
，然亦不舍菩薩諸行，大悲大願，見佛聞法，隨順修行，依於如來種諸善根，恭敬供養無
有休息，能以神力震動十方無量世界，其心廣大等法界故，知種種說法，知衆生數，知衆
生差別，知苦生，知苦滅，知一切行皆如影像，行菩薩行，永斷一切受生根本，但爲救護
一切衆生，行菩薩行而無所行，隨順一切諸佛種性，發如大山王心，知一切虛妄顛倒，入
一切種智門，智慧廣大不可傾動，當成正覺，於生死海平等濟渡一切衆生，善巧智明。是
爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧智明。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫。何等爲十？所謂：煩惱解脫；邪見解脫；諸取解脫
；蘊、界、處解脫；超二乘解脫；無生法忍解脫；於一切世間、一切刹、一切衆生、一切
法離著解脫；無邊住解脫；發起一切菩薩行入如來無分別地解脫；於一念中悉能了知一切
三世解脫。是爲十。若諸菩薩安住此法，則能施作無上佛事，教化成熟一切衆生。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。何等爲十？所謂：生死是菩薩園林，無厭舍故；教
化衆生是菩薩園林，不疲倦故；住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故；清淨世界是菩薩園林
，自所止住故；一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼衆故；思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察
故；六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故；十力、四無所畏
、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故；示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園
林，以大神力轉正法輪調伏衆生無休息故；一念於一切處爲一切衆生示成正覺是菩薩園林
，法身周遍盡虛空一切世界故。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱、大安
樂行。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等爲十？所謂：菩提心是菩薩宮殿，恒不忘失故
；十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界衆生故；四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界衆
生故；生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故；生無色界是菩薩宮殿，令諸衆生離難處故
；生雜染世界是菩薩宮殿，令一切衆生斷煩惱故；現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿，成就
往昔同行衆生故；現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，爲調伏自在心衆生故；住一切菩
薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪解脫三昧智慧故；一切佛所受無上自在、
一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故。是爲十。若諸菩薩安住其
中，則得法灌頂，於一切世間神力自在。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種所樂。何等爲十？所謂：樂正念，心不散亂故；樂智慧，
分別諸法故；樂往詣一切佛所，聽法無厭故；樂諸佛，充滿十方無邊際故；樂菩薩，自在
爲諸衆生以無量門而現身故；樂諸三昧門，於一三昧門入一切三昧門故；樂陀羅尼，持法
不忘轉受衆生故；樂無礙辯才，于一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故；樂成正覺，爲
一切衆生以無量門示現于身成正覺故；樂轉法輪，摧滅一切異道法故。是爲十。若諸菩薩
安住此法，則得一切諸佛如來無上法樂。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等爲十？所謂：力莊嚴，不可壞故；無畏莊嚴，
無能伏故；義莊嚴，說不可說義無窮盡故；法莊嚴，八萬四千法聚觀察演說無忘失故；願
莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故；行莊嚴，修普賢行而出離故；刹莊嚴，以一切刹作一
刹故；普音莊嚴，周遍一切諸佛世界雨法雨故；力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故；
變化莊嚴，于一衆生身示現一切衆生數等身，令一切衆生悉得知見，求一切智無退轉故。
是爲十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切無上法莊嚴。
　　「佛子！菩薩摩訶薩發十種不動心。何等爲十？所謂：於一切所有悉皆能舍不動心；
思惟觀察一切佛法不動心；憶念供養一切諸佛不動心；于一切衆生誓無惱害不動心；普攝
衆生不揀怨親不動心；求一切佛法無有休息不動心；一切衆生數等不可說不可說劫，行菩
薩行不生疲厭亦無退轉不動心；成就有根信、無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明徹
信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踴躍信不動心；成就出
生一切智方便道不動心；聞一切菩薩行法信受不謗不動心。是爲十。若諸菩薩安住此法，
則得無上一切智不動心。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種不舍深大心。何等爲十？所謂：不舍成滿一切佛菩提深大
心；不舍教化調伏一切衆生深大心；不舍不斷一切諸佛種性深大心；不舍親近一切善知識
深大心；不舍供養一切諸佛深大心；不舍專求一切大乘功德法深大心；不舍于一切佛所修
行梵行、護持淨戒深大心；不舍親近一切菩薩深大心；不舍求一切佛法方便護持深大心；
不舍滿一切菩薩行願、集一切諸佛法深大心。是爲十。若諸菩薩安住其中，則能不舍一切
佛法。「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等爲十？所謂：善巧分別說一切法智慧觀
察；了知三世一切善根智慧觀察；了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察；了知一切諸法義
門智慧觀察；了知一切諸佛威力智慧觀察；了知一切陀羅尼門智慧觀察；于一切世界普說
正法智慧觀察；入一切法界智慧觀察；知一切十方不可思議智慧觀察；知一切佛法智慧光
明無有障礙智慧觀察。是爲十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智慧觀察。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種說法。何等爲十？所謂：說一切法皆從緣起；說一切法皆
悉如幻；說一切法無有乖諍；說一切法無有邊際；說一切法無所依止；說一切法猶如金剛
；說一切法皆悉如如；說一切法皆悉寂靜；說一切法皆悉出離；說一切法皆住一義，本性
成就。是爲十。若諸菩薩安住其中，則能善巧說一切法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨。何等爲十？所謂：深心清淨；斷疑清淨；離見清淨
；境界清淨；求一切智清淨；辯才清淨；無畏清淨；住一切菩薩智清淨；受一切菩薩律儀
清淨；具足成就無上菩提、三十二種百福相、白淨法、一切善根清淨。是爲十。若諸菩薩
安住其中，則得一切如來無上清淨法。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種印。何等爲十？所謂：菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，
專求佛法，不生懈怠，行菩薩行無有疲懈，不驚不畏，不恐不怖，不舍大願，求一切智堅
固不退，究竟阿耨多羅三藐三菩提，是爲第一印。菩薩摩訶薩見有衆生愚癡狂亂，或以粗
弊惡語而相毀辱，或以刀杖瓦石而加損害，終不以此境界舍菩薩心，但忍辱柔和，專修佛
法，住最勝道，入離生位，是爲第二印。菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自
智，深信忍可，解了趣入，是爲第三印。菩薩摩訶薩又作是念：『我發深心求一切智，我
當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切衆生流轉五趣受無量苦，亦當令其發菩提心，深信歡
喜，勤修精進，堅固不退。』是爲第四印。菩薩摩訶薩知如來智無有邊際，不以齊限測如
來智；菩薩曾于無量佛所聞如來智無有邊際故，能不以齊限測度；一切世間文字所說皆有
齊限，悉不能知如來智慧；是爲第五印。菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚
深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、衆魔外道並其眷屬無能壞欲、
求一切智不退轉欲，菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退，是爲第六印。菩薩摩訶薩行
菩薩行，不顧身命，無能沮壞，發心趣向一切智故，一切智性常現前故，得一切佛智光明
故，終不舍離佛菩提，終不舍離善知識，是爲第七印。菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣
大乘者，令其增長求佛法心，令其安住一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無上菩提
，是爲第八印。菩薩摩訶薩令一切衆生得平等心，勸令勤修一切智道，以大悲心而爲說法
，令于阿耨多羅三藐三菩提永不退轉，是爲第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根，不
斷一切諸佛種性，究竟得至一切智智，是爲第十印。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種印。菩薩
以此速成阿耨多羅三藐三菩提，具足如來一切法無上智印。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種智光照。何等爲十？所謂：知定當成阿耨多羅三藐三菩提
智光照；見一切佛智光照；見一切衆生死此生彼智光照；解一切修多羅法門智光照；依善
知識發菩提心集諸善根智光照；示現一切諸佛智光照；教化一切衆生悉令安住如來地智光
照；演說不可思議廣大法門智光照；善巧了知一切諸佛神通威力智光照；滿足一切諸波羅
蜜智光照。是爲十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智光照。
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種無等住，一切衆生、聲聞、獨覺悉無與等。何等爲十？所
謂：菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證，以一切願未成滿故，是爲第一無等住。菩薩摩訶薩種
等法界一切善根，而不於中有少執著，是爲第二無等住。菩薩摩訶薩修菩薩行，知其如化
，以一切法悉寂滅故，而於佛法不生疑惑，是爲第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄
想，然能作意，於不可說劫行菩薩行，滿足大願，終不中起疲厭之心，是爲第四無等住。
菩薩摩訶薩於一切法無所取著，以一切法性寂滅故，而不證涅槃。何以故？一切智道未成
滿故，是爲第五無等住。菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫，而真實說一切劫數，是爲第六無
等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無所作，而不舍作道，求諸佛法，是爲第七無等住。菩薩摩
訶薩知三界唯心、三世唯心，而了知其心無量無邊，是爲第八無等住。菩薩摩訶薩爲一衆
生，於不可說劫行菩薩行，欲令安住一切智地；如爲一衆生，爲一切衆生悉亦如是，而不
生疲厭，是爲第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿，而不證菩提。何以故？菩薩作如是念
：『我之所作本爲衆生，是故我應久處生死，方便利益，皆令安住無上佛道。』是爲第十
無等住。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中，則得無上大智、一切佛
法無等住。」