大方廣佛華嚴經卷第二十一　　十無盡藏品第二十二
　　爾時，功德林菩薩複告諸菩薩言：
　　「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。何等爲
十？所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏，是爲十。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願
，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上
，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可
思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞衆生界不可思議，心不怯弱；聞法界
不可思議，心不怯弱；聞虛空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞
過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯
弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩于諸佛所一向堅信，知佛智慧無邊
無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，于阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當
得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃，彼諸佛智慧不增不減、
不生不滅、不進不退、不近不遠、無知無舍。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信；得此信
已，心不退轉，心不雜亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持
一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便。是名：菩薩
摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，爲衆生說，皆令開悟。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒
、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。雲何爲普饒益戒？
此菩薩受持淨戒，本爲利益一切衆生。雲何爲不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性
自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。雲何爲不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不
住色界、不住無色界。何以故？不求生彼，而持戒故。雲何爲無悔恨戒？此菩薩恒得安住
無悔恨心。何以故？不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。雲何爲無違諍戒？此菩薩不非先
制，不更造立；心常隨順，向涅槃戒，具足受持，無所毀犯；不以持戒，惱他衆生，令其
生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。雲何爲不惱害戒？此菩薩不因于戒，學諸咒術，造作
方藥，惱害衆生，但爲救護一切衆生而持於戒。雲何爲不雜戒？此菩薩不著邊見，不持雜
戒，但觀緣起持出離戒。雲何爲無貪求戒？此菩薩不現異相，彰己有德，但爲滿足出離法
故而持於戒。雲何爲無過失戒？此菩薩不自貢高，言我持戒；見破戒人亦不輕毀，令他愧
恥；但一其心而持於戒。雲何爲無毀犯戒？此菩薩永斷殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口
，及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切
衆生毀犯淨戒，皆由顛倒；唯佛世尊能知衆生以何因緣而生顛倒，毀犯淨戒。我當成就無
上菩提，廣爲衆生說真實法，令離顛倒。』是名：菩薩摩訶薩第二戒藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚。謂彼菩薩，心
自念言：『我無始世來，與諸衆生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具貪、瞋、癡、憍
慢、諂誑及余一切諸煩惱故，更相惱害，遞相陵奪，姦淫、傷殺，無惡不造；一切衆生，
悉亦如是，以諸煩惱備造衆惡，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承順、不相謙下、不
相啓導、不相護惜，更相殺害，互爲怨仇。自惟我身及諸衆生，去、來、現在，行無慚法
，三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我。我當雲何猶行不止？甚爲
不可。是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣爲衆生說真實法。』是名：菩薩摩
訶薩第三慚藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來，於五欲中，種種貪求，無有厭足
，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱：『我今不應複行是事。』又作是念：『衆生無智，起
諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互爲怨仇。如是等惡，無不備造，造
已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。於母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至於
發白麵皺。有智慧者，觀此但是從淫欲，生不淨之法，三世諸佛皆悉知見。若我於今猶行
是事，則爲欺誑三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣爲衆生說真
實法。』是名：菩薩摩訶薩第四愧藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無；是事
起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有爲法，是無爲法；是有記法
，是無記法。何等爲是事有故是事有？謂：無明有故行有。何等爲是事無故是事無？謂：
識無故名色無。何等爲是事起故是事起？謂：愛起故苦起。何等爲是事滅故是事滅？謂：
有滅故生滅。何等爲世間法？所謂：色、受、想、行、識。何等爲出世間法？所謂：戒、
定、慧、解脫、解脫知見。何等爲有爲法？所謂：欲界、色界、無色界、衆生界。何等爲
無爲法？所謂：虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起法性住。何等爲有記法？謂：四聖
諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖
道分。何等爲無記法？謂：世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊
；世間有常，世間無常，世間亦有常亦無常，世間非有常非無常；如來滅後有，如來滅後
無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無；我及衆生有，我及衆生無，我及衆生亦有亦
無，我及衆生非有非無；過去，有幾如來般涅槃？幾聲聞、辟支佛般涅槃？未來，有幾如
來？幾聲聞、辟支佛？幾衆生？現在，有幾佛住？幾聲聞、辟支佛住？幾衆生住？何等如
來最先出？何等聲聞、辟支佛最先出？何等衆生最先出？何等如來最後出？何等聲聞、辟
支佛最後出？何等衆生最後出？何法最在初？何法最在後？世間從何處來，去至何所？有
幾世界成？有幾世界壞？世界從何處來，去至何所？何者爲生死最初際？何者爲生死最後
際？是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切衆生於生死中，無有多聞，不能了知此一
切法。我當發意，持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，爲諸衆生說真實法。』是名：菩薩
摩訶薩第五多聞藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、
外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。佛子！雲何爲菩薩分減施？
此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與衆生，然後方食；凡所受物，悉
亦如是。若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲依於我住，我身充樂，彼亦充樂；我
身饑苦，彼亦饑苦。我今受此所有飲食，願令衆生普得充飽。』爲施彼故而自食之，不貪
其味。複作是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施衆生，願我於
身永斷貪著。』是名：分減施。雲何爲菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華
、衣服、資生之具，若自以受用則安樂延年，若輟己施人則窮苦夭命。時，或有人來作是
言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始已來，以饑餓故喪身無數，未曾得有
如毫末許饒益衆生而獲善利。今我亦當同於往昔而舍其命，是故應爲饒益衆生，隨其所有
，一切皆舍；乃至盡命，亦無所吝。』是名：竭盡施。雲何爲菩薩內施？佛子！此菩薩年
方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。
時，或有人來白王言：『大王當知！我今衰老，身嬰重疾，煢獨羸頓，死將不久；若得王
身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量，有所顧惜；但見慈
念，以施於我！』爾時，菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益；宜時疾舍，
以濟衆生。』念已施之，心無所悔。是名：內施。雲何爲菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色
美，衆相具足，名華、上服而以嚴身；始受灌頂，轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，
或有人來白王言：『我今貧窶，衆苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念，舍此王位以贍於我；我
當統領，受王福樂！』爾時，菩薩作是念言：『一切榮盛必當衰歇，于衰歇時，不能複更
饒益衆生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念已，即便施之而無所悔。是名：外施
。雲何爲菩薩內外施？佛子！此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，或
有人而來白言：『此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王舍之與我，並及王身，爲我
臣仆！』爾時，菩薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無常、敗壞之法。我今盛壯，
富有天下；乞者現前，當以不堅而求堅法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，
心無所悔。是名：內外施。雲何爲菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶
具足，王四天下。時，有無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等
欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』時，諸貧人從彼大王，或乞
國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩是時，心作是念：『一切恩
愛會當別離，而于衆生無所饒益。我今爲欲永舍貪愛，以此一切必離散物滿衆生願。』作
是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不于衆生而生厭賤。是名：一切施。雲何爲菩薩過去施
？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪不味，亦不求
取，無所依倚；見法如夢，無有堅固；于諸善根，不起有想，亦無所倚；但爲教化，取著
衆生，成熟佛法，而爲演說；又複觀察：『過去諸法，十方推求都不可得。』作是念已，
於過去法，畢竟皆舍。是名：過去施。雲何爲菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行，
了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土，不味不著，亦不生厭；不以善根回向於彼，
亦不於彼而退善根，常勤修行，未曾廢舍；但欲因彼境界攝取衆生，爲說真實，令成熟佛
法；然此法者非有處所、非無處所，非內、非外，非近、非遠。複作是念：『若法非有，
不可不舍。』是名：未來施。雲何爲菩薩現在施？此菩薩聞四天王衆天、三十三天、夜摩
天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、
少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣
天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德
。聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實，無有貪著；爲令衆生，舍離
惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而爲開演。是名：現在施。雲何爲菩薩究竟施？
佛子！此菩薩，假使有無量衆生或有無眼、或有無耳、或無鼻舌及以手足，來至其所，告
菩薩言：『我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。』菩薩聞
之，即便施與；假使由此，經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初
入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死；又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭
穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀已，不生一念愛著之心。複
作是念：『此身危脆，無有堅固。我今雲何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如我所作，
以此開導一切衆生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。』是名：究竟施。是爲菩薩
摩訶薩第六施藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩于色如實知，色集如實知，色滅如實知，色
滅道如實知；於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如
實知，受、想、行、識滅道如實知；于無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明
滅道如實知；于愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；于聲聞如實知，聲
聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知；于獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如
實知，獨覺涅槃如實知；于菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知
。雲何知？知從業報諸行因緣之所造作，一切虛假，空無有實，非我非堅固，無有少法可
得成立。欲令衆生知其實性，廣爲宣說。爲說何等？說諸法不可壞。何等法不可壞？色不
可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故？
一切法無作、無作者、無言說、無處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩
薩成就如是等無量慧藏，以少方便，了一切法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏有十種
不可盡故，說爲無盡。何等爲十？所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識不可盡故，善分
別句義不可盡故，入深法界不可盡故，以一味智莊嚴不可盡故，集一切福德心無疲倦不可
盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切衆生語言音聲不可盡故，能斷一切衆生疑惑
不可盡故，爲一切衆生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故；是爲十。是爲菩薩摩
訶薩第七慧藏。住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切衆生。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩念藏？此菩薩舍離癡惑，得具足念，憶念過去一生、二生
，乃至十生、百生、千生、百千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一
壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千億那由他，乃至無數、無量、無邊、無等、不可數
、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說劫；念一佛名號，乃至不可說不可說
佛名號；念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記；念一佛出世說修多羅，乃
至不可說不可說佛出世說修多羅；如修多羅，祇夜、授記、伽他、尼陀那、優陀那、本事
、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議，亦如是；念一衆會，乃至不可說不可說衆會；念演
一法，乃至演不可說不可說法；念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性；念一根無量
種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；念一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種
性；念一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。此念有十種，所謂：寂靜念、清淨
念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無障礙念。菩
薩住是念時，一切世間無能嬈亂，一切異論無能變動，往世善根悉得清淨，于諸世法無所
染著，衆魔外道所不能壞，轉身受生無所忘失；過、現、未來，說法無盡；于一切世界中
，與衆生同住，曾無過咎；入一切諸佛衆會道場無所障礙，一切佛所悉得親近。是名：菩
薩摩訶薩第八念藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸佛所說修多羅，文句義理，無有忘失；
一生持，乃至不可說不可說生持；持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；持一劫數，乃
至不可說不可說劫數；持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記；持一修多羅，乃至不可說
不可說修多羅；持一衆會，乃至不可說不可說衆會；持演一法，乃至演不可說不可說法；
持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；持一煩惱種種性，乃至不可說不可
說煩惱種種性；持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。佛子！此持藏無邊難滿
，難至其底，難得親近，無能制伏，無量無盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名：
菩薩摩訶薩第九持藏。
　　「佛子！何等爲菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深智慧，了知實相，廣爲衆生演說諸法，
不違一切諸佛經典；說一品法，乃至不可說不可說品法；說一佛名號，乃至不可說不可說
佛名號；如是，說一世界，說一佛授記，說一修多羅，說一衆會，說演一法，說一根無量
種種性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種
性；或一日說，或半月、一月說，或百年、千年、百千年說，或一劫、百劫、千劫、百千
劫說，或百千億那由他劫說，或無數無量乃至不可說不可說劫說。劫數可盡，一文一句，
義理難盡。何以故？此菩薩成就十種無盡藏故。成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前，
百萬阿僧祇陀羅尼以爲眷屬；得此陀羅尼已，以法光明，廣爲衆生演說於法。其說法時，
以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界；隨其根性，悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱
纏垢。善入一切音聲、言語、文字、辯才，令一切衆生佛種不斷，淨心相續，亦以法光明
而演說法，無有窮盡，不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡虛空遍法界無邊身故。是爲菩薩
摩訶薩第十辯藏。此藏無窮盡、無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉，甚深無
底，難可得入，普入一切佛法之門。
　　「佛子！此十種無盡藏，有十種無盡法，令諸菩薩究竟成就無上菩提。何等爲十？饒
益一切衆生故，以本願善回向故，一切劫無斷絕故，盡虛空界悉開悟心無限故，回向有爲
而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護
念故，了一切法皆如幻故。是爲十種無盡法，能令一切世間所作，悉得究竟無盡大藏。」