二十一度母讚詳釋
朗欽加布仁波切 講述 直貢敬安仁波切 口譯
二００三年四月 講於 美國岡波巴中心
本法是大日如來對二十一度母的讚頌，在四部密續中屬於事續部；在續部典籍裡，諸
如來對度母的讚頌有三十五部，一般而言，度母屬於事續部，但也有從無上瑜珈部來
解釋的。禮讚文解釋一般分前言及正文部分。
前言
根據世尊釋迦摩尼佛的授記，大日如來的度母讚有數個頌文傳世，本文便是其中之一。
《空行密秘明點續》中曾提及普陀拉是度母的剎土。世尊在菩提樹下證道，降伏四魔，
成證佛果時，從眉毫間放光射向十方魔眾，並降伏它們；之後化現為蓮花，由其中生出
度母，度母發出八大笑聲，而摧伏諸魔。為了摧伏未來一切魔眾，世尊再化為不動明王
相，當時有八大天女等前來供養，度母也在其中。之後佛為六道開示佛法，同時在普陀
拉淨土為一切菩薩，天龍八部開示度母法門。北方手持金剛（剎土稱為楊柳宮）為了不
令密續間斷，所以將此法傳給鄔金（現今阿富汗）的國王，密續也因此在鄔金十分興盛
。玄奘法師在印度學習大乘佛法時，也曾聽聞鄔金有許多修持密續的行者。不過後來鄔
金當地的佛法被回教所滅，佛法便從而衰退。在我們這一劫，密法的興盛期是在第三次
佛經結集之後，當時有觀音文殊等修證度母法，親見度母，再對五百班智達講述教法。
密法再度興盛後，修習密法的也多得成就。當時印度東方的班嘎啦國（今孟加拉附近）
，國王和民眾有十萬人因為修持度母法門，而化虹光而去。西方也有一果加爹哇國王和
當地的居民十萬人，因為修持度母法門而身化為塵而去。南方的姑楠國王及其眷屬則修
持此法門而得大神通。由此可見，在那個時代，修度母法門者而得大成就的行者非常多
。度母法門是由世尊傳授予文殊，並曾說：「汝若於此時修持此法，如是觀修，必能成
就。」以上是前言，講述本法的由來。
正文
首先，偈頌的最後兩句，「此乃讚頌根本咒，禮敬文共二十一」所指的根本咒，有一說
法認為是「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」，另外一說則是多加幾個字的長咒。而著名的邦譯
師（藏文名洛竹滇巴，意思是善慧）則認為第一句「嗡敬禮噠咧速疾勇，嘟噠咧者除怖
畏，嘟咧救度施諸利，具梭哈字我讚禮。」才是根本咒。因為翻譯不同，有些譯本有這
句，有些沒有，而是從「敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照…」這句開始。
接下來的講解，是以總說、分別說與利益品三部分來闡述。
總說
嗡尊者聖救度母我頂禮
藏文中在讚頌文之前有一句「嗡尊者聖救度母我頂禮」（藏文：嗡傑尊瑪帕瑪卓瑪恰擦
洛），在一般中譯本裡沒有。這裡「嗡」表開始、引導，意思是吉祥、供養、或使不清
淨得以淨化。「傑尊瑪」中，傑，表王或祜主，表達度母是一切救祜之主；尊，指救度
，或對咒語及持戒的虔敬。「帕瑪」意思是勝、殊勝，指能從「有」的三界輪迴中跳離
出來，以及從「寂」的涅槃超離，所以是離有、寂二邊。「卓瑪」中，「卓」意思是度
，表能使一切眾生能從輪迴苦海中度脫，或度一切眾生始能達涅槃果位；「瑪」，是母
親的意思，指對眾生無時不刻、慈悲地祜佑。「恰擦洛」中，「恰」是頂，對度母虔敬
祈請，藉由身語意的恭敬來掃除業障；「擦洛」是禮拜，以身，語，意誠信頂禮。頂禮
分上、中、下三等：上等頂禮是見地之拜，因為明了法性，對三界無有貪著，就像《入
中論》所說如末劫火燒盡般的無執，或如日除去一切黑暗；中等之拜是嫻熟修證之拜；
最末才是虔敬誠信之拜。
以上是總說。
分說
分別說之中又分三：第一是對典故的讚頌，第二是對度母尊身的讚頌，第三則是對它利
益讚頌。
一、敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照，三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現。
「敬禮救度奮迅母」是向度母頂禮。度母的由來：觀世音菩薩於欲界、色界、及無色界
中，恆常為救度有情而行菩薩行；當他見到眾生仍不斷地為煩惱所束縛時，大悲心生起
而流下眼淚，剎那間度母由眼淚中化現，並誓願幫助觀世音菩薩成辦一切。因此度母又
稱為「事業之母」，或「一切眾生之怙母」；並因為她利益眾生的心十分堅強，所以又
稱「勇度母」。「目如剎那電光照」表達度母眼如光，能照耀三界，包括龍，天，及人
界都能清晰了見。「三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現」中，三界怙主是指觀世音菩薩
，比喻觀世音菩薩如同蓮花般，由這萬千花蕊中化現出度母；這裡所形容的是二十一度
母的主尊。這段是以典故來讚頌度母。
以下則是對尊身之讚頌。度母本身是報身像，只有十地菩薩以上才見得到，一般人只能
見報身之化身，例如西藏的瑪機拉準及阿姬驅卓等即被視為度母之化身，另外唐朝文成
公主及尼泊爾公主也被視為度母之化現。這篇是大日如來對度母的法、報二身的讚誦，
其中報身包括寂靜尊與忿怒尊二種。
二、敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏，萬千星宿積集聚，殊勝威光超於彼。
「敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏」表達如同秋天清朗夜空中的月亮，遠離雲、煙、
塵三惡緣：這樣的月亮十分圓滿，如十五的圓月。度母的尊容即如同這樣的月亮般圓滿
、耀眼，而度母的明耀如同一百個秋夜的滿月，所放射的光芒則如星宿般閃爍（另一種
說法是度母的牙齒如星宿般閃耀）。「萬千星宿積集聚，殊勝威光超於彼」表達如果齊
聚萬千個星宿，所放出之光芒尚不若度母明亮。這裡偈文所形容的是白度母，此尊主要
對治病痛。
三、敬禮紫磨金色母，妙蓮華手相莊嚴，布施精進持戒行，忍辱禪定性無境。
這裡仍是讚頌度母的寂靜尊。「敬禮紫磨金色母，妙蓮華手相莊嚴」是讚頌度母身色及
手持物：紫磨金色是指青藍色，或是藍中泛現金光；度母手持蓮花，由左手拇指及無明
指持盛開的蓮花於胸前，蓮花盛開表十度波羅蜜的圓滿。「布施精進持戒行，忍辱禪定
性無境」，表達以布施及精進對治十種煩惱中之慳吝及放逸懶惰、持戒對治不虔敬、忍
辱對治我慢等，所行均於十度之中，而因十度波羅蜜圓滿使智慧增長。此尊度母右手持
寶瓶，表長壽與福德二者兼俱。
四、敬禮如來頂髻母，圓滿無邊殊勝行，度達彼岸悉無餘，尊勝佛子所愛依。
「如來頂髻母」是表達度母是一切如來之母，由一切如來的頂髻中展現，也表達長壽，
或是由二障中勝出，類似尊勝佛母（尊勝佛母是由世尊的頂髻中所生出），而以二臂形
式示現，其他也有現八臂尊勝佛母相。因為此尊由二障中勝出，所以能圓一切殊勝行，
十度皆圓滿，是一切佛子的依止。此尊度母以救度壽命為主，使眾生由壽命的障礙中脫
離。往昔的聖者澤逮而、阿底峽尊者與噶當派善知識格西疊巴等，均是依於修持此尊度
母而除去壽命的障礙、使壽命得以延續。
五、敬禮嘟噠喇吽字母，摯愛無方滿虛空，運足遍履七世界，悉能鉤召攝無餘。
此尊度母身橙色，能攝伏一切魔眾、消除違緣。度母心間吽字表悲空雙運。「摯愛無方
滿虛空」表三界：「摯愛」指欲界、「無方」指色界、「滿虛空」指無色界。「運足遍
履七世界」意思是度母的悲空遍覆三惡趣、人、天、色界與無色界等七世界。「悉能鉤
召攝無餘」是一切起屍、邪魔均被度母所召迴而攝伏。根據續部的說法，此尊度母又稱
「吽字度母」，因為口中所發出的語音全是吽聲。
六、敬禮釋梵火天母，風神自在眾俱集，部多起屍尋香等，諸藥叉眾作稱歎。
世間一切天眾皆禮讚度母並向她頂禮。此尊身紫紅色，手持寶瓶，寶瓶中充滿降伏這些
天眾的甘露。這些天眾包括帝釋天、火神、梵天、風神、自在天等。「部多」指以象鼻
天神為首之魔眾；「起屍為僵屍」，以黑自在天為首；「夜叉」則以是多聞天王為首；
「尋香」眾有尋香王。因為他們全為度母所鉤召、攝伏，所以向度母禮讚、頂禮。
七、敬禮特囉這呸母，於彼幻輪皆摧壞，展左踡右作足踏，燄光熾盛極明耀。
此尊度母是摧滅一切魔眾、修持明咒之主，尊身深黑色或紫黑色。如果有人對我們下降
頭、下咒、養小鬼或以幻化等方式進行傷害，我們可以祈求度母──「這」使這些降頭
等回到對方，「呸」是分開、撕爛這些不好、不吉祥的東西。「展左踡右」只是外相，
內義上， 右腿踡回表達空性，左腿伸出表達悲心； 另一種解釋則是右腿踡回表示不住
於輪迴，左腿伸出表示以大悲攝受眾生。這一切都表達度母以悲空攝受三界一切眾生，
化現光明摧毀一切無明之暗，也就是「燄光熾盛極明耀」的意思。前面說到度母的報身
有寂靜相與忿怒相的分別：本段之前的讚頌都是寂靜相，從這呸母開始，度母有些微的
忿怒相出現。
有一個度母從食肉魔手中救度沙彌的事蹟。過去印度有一個非常莊嚴的寺院，修的是聲
聞乘。晚上的時候，每個負責到寺院外灑淨的沙彌都會被食肉魔抓去吃食。有一個輪值
的沙彌，在晚上出去時看見食肉魔想要抓他來吃，因為他曾聽說大乘有專治邪魔的度母
，當時就大聲呼喊出度母的名號，隨即看見一黑色女神持劍前來相救，食肉魔見到女神
後說了一句：「請饒我一次！」便消失無蹤。
八、敬禮都列大怖母，兇猛魔類盡降伏，妙蓮華面促顰眉，一切怨敵無餘摧。
本尊度母身紫紅色，「都列」梵文的意思是度母，「大怖」指度母現忿怒相，尊容十分
恐怖。「兇猛魔類盡降伏」指我們的煩惱四魔均可降伏，所以又稱「勇母」。「妙蓮華
面促顰眉，一切怨敵無餘摧」指度母的尊容十分忿怒，而能摧伏一切魔障、煩惱障、所
知障與習氣障。本尊度母主消除敵難、鬼眾及火難。
有一個典故：以前在南印度有一位佛教上師迪葛瓦瑪，他專門修證文殊閻魔敵和度母法
門。有一次他到南方外道信徒很多的比達列地方，與外道軋波上師進行辯論。依照當時
的習俗，辯論後輸方的信眾都必須轉而學習對方的教法。迪葛瓦瑪贏得辯論，但在開示
佛法時，因為外道徒氣憤難消，就放火燒佛堂。迪葛瓦瑪便唸誦祈請度母，這時度母現
身並降下甘露，火難因而得到平息。
九、敬禮三寶嚴印母，印手當胸相莊嚴，無餘方所為妙飾，自身威光極明燦。
本尊度母能解一切難，身白色。「敬禮三寶嚴印母，印手當胸相莊嚴」：敬禮三寶是向
三寶頂禮。她的手的標幟方式有三寶的象徵，也就是食指與大拇指對捏，而其餘三指便
是表徵三寶；這個表徵三寶的手印在度母胸前的心間。右手持布施印，因為擁有佛三十
二相八十種好，所以施印的手掌中間有法輪的象徵；在法輪之下，一切的難均能度脫，
特別是水難、火難與地震。這是因為手中法輪光芒能攝伏一切。
以前阿目色哈有一上師，他曾經是國王大臣，後來出家修行，經通佛教典籍，但對俱舍
特別專精，主要修持度母續部。他曾與徒眾五百多人住在印度西方的罔芒二十多年，並
開示佛法。罔芒附近有一個密林，有一天密林裡的魔因為心續被觸動，而生起煩惱，憤
怒地降下冰雹及暴雨，並釀成洪水，整個城市瀕臨被水沖毀。這位上師就向度母祈請，
結果洪水只繞城三圈，沒有造成災害，但城四周其他外道的城市則大多被洪水所沖毀。
由這個典故，所以此尊度母又稱為「密林度母」。
十、敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛，展顏喜笑嘟噠唎，世間魔類悉攝伏。
此尊為懷柔度母，身紅色；直貢噶舉傳承紅度母即由此而來，但是是四臂的紅度母。「
敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛」此尊度母歡喜、歡悅地圓滿眾生一切願，所放威德
光芒攝伏一切眾生。「展顏喜笑嘟噠唎，世間魔類悉攝伏」指度母歡笑中所發之咒音，
能攝伏世間八大天神。她能使對行者不善或不歡喜的人反生歡喜心，也能使失去親人者
滿願、消弭他們失去親人的痛苦。
過去印度有一個婆羅門，生活富有，眷屬圍繞。後來因為瘟疫肆虐，他的妻子兒女全部
往生，他的財富也因而用盡。失望痛苦之餘，他一路乞討到佛說法的聖地，瓦若那希。
他看見當地誦經修度母法的比丘時，悲傷地想起過去種種，並為自己無力供養而難過；
隨後他撿起地上的花，撒向比丘眾，並向度母祈請，希望解脫痛苦。後來因為因緣際會
，他被公主召為駙馬，因此重新得到過去的富有與幸福。為答謝度母恩澤，他就供養比
丘修誦度母法，並建了一百零八尊度母殿。
十一、敬禮守護大地母，悉能鉤召諸地祇，顰眉搖撼發吽聲，一切衰敗令度脫。
本尊度母以修財為主，身橘色，與寶源佛母、吉祥女的財神修法相似。「敬禮守護大地
母，悉能鉤召諸地祇」指度母是護佑十方之主，能鉤召並攝伏所有十方之主與地祇。十
個方位皆有所主：上為梵天，下為帝釋。其餘八方分別為：夜叉（北）、自在閻羅（東
北）、金剛（東）、火神（東南）、閻羅（南）、羅剎（西南）、水神（西）及風神（
西北）。能依於菩薩道的本尊來修持財神，則一切世間財神，如土地公等都將自然調伏
，攝伏於本尊之下，能成辦事業，遠離貧困。「顰眉搖撼發吽聲」是說度母忿怒相顯現
時的蹙眉；另外第三句裡不是發吽聲：吽是種子字，這裡指透過吽字放的光芒而攝伏一
切財神。修度母成辦事業非常快速，這也是鼓勵各位念誦四句短句：「嗡頂禮解脫八難
怙佑母…」的原因。
講一祈請度母而致財的故事：以前印度有一個商人，他並非十分富裕，但是想在國王王
宮附近買一塊地，因此他出海尋寶以籌集錢財，行前他將財物寄託在朋友。他的船在航
行時被風吹離航向，意外地到達充滿珍珠、珊瑚等寶物的瑪蘭卡島，他就載了一整船的
寶物準備回去。在回程中船遇到大鯊魚而翻覆，他僥倖抓到一個浮木而撿回生命，獨自
漂泊回家鄉。到家後發現友人被野獸吃掉，他所交付的財物全不見了。這時有人告訴他
祈請度母或許對他有所幫助，他就依言殷切地祈請，當晚就得夢兆告訴他向星都河（是
由巴基斯坦流向拉達的河）的方向去。他到了河邊，找到了先前所失去寶物，於是將寶
物帶回，並向國王買地。國王也因為他勇敢的冒險事跡，封予他一個小臣的官位。
十二、敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光，阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明。
此尊度母施一切吉祥，身金色，是吉祥之母。「敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光」：
度母的頭冠頂嚴，戴許多寶物，如初三的月亮，細微而明亮，此月亮的光芒能消除一切
眾生之苦。「阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明」：度母頂髻中有一尊阿彌陀佛像，為
能令一切眾生度脫八難，乃至十六難等一切痛苦，而行菩薩行。過去龍樹菩薩曾親見此
尊度母，月稱菩薩則曾二度被度母解救離難，新音大智者則於火難中被度母救度出，另
外也有一位比丘因度母解救而脫出蛇難等，這類的例子很多。
十三、敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中，右伸左蜷普歡愉，善能摧滅怨敵軍。
「敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中」：盡劫就是末劫。在末劫有大火，如同七個太陽
般的熾熱，燒盡世界而至三十三天──度母即安坐於猶如此末劫的大火中。「右伸左蜷
普歡愉，善能摧滅怨敵軍」右伸左蜷，指為利益眾生，非常歡喜地轉動殊勝的法輪，也
能摧毀輪迴中的煩惱。本尊度母身紅色，主為眾生解除障礙，包括牢獄之災。
過去印度有一位天施沙彌，他精通阿毗達磨等法門，所以被迎請而成為波斯國王哈夏德
瓦的上師。當時他不僅使得這個國家的居民都成為佛教徒，也使得喇呼地方（巴基斯坦
附近）的回教徒逐漸皈依成為佛教徒；事業十分廣大，興建了五百多所寺院。但因此，
也使得外道非常嫉妒，而想盡辦法地要傷害他。後來土耳其的國王把他抓住，並強迫他
改信其他教法，否則要將天施囚禁、傷害他的性命。天施不從，並告訴他們：「我什麼
都可改變，但對三寶的虔敬誠信無法改變。」因此天施就被上了手銬腳鐐，被關入監獄
。但手銬腳鐐卻因為天施對度母的祈請，全都變成花鬘，天施也可以通行無阻地自由行
動，監獄並降下花雨，充滿檀香的味道。儘管他們重新為天施上手銬腳鐐，但還是又變
回成花鬘。連續七次之後，國王對天施逐漸恭敬起來，並開始學習、趨向佛教。類似這
樣的牢獄之災，度母均可解救。
十四、敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓，現顰眉面發吽聲，七重魔府咸摧破。
本尊度母現忿怒相，身黑色。「敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓」是指度母以伸出之
右足踏地，作鎮壓的姿態，手持忿怒印。「七重魔府咸摧破」七重魔府指：三惡趣、人
、天界、色界以及無色界，均得摧毀。特別是敵難，度母都能解救。
以前有一位聲聞說有部的上師森卡曼達，他在夢中見到釋迦牟尼佛身旁的一位藍色天女
告知他：「你已經學習很多說有部的經典，可以再學一些大乘法教。」於是他便前往卡
級（大約是波斯地方）大乘佛法盛傳的地方，修學了許多大乘法門以及度母等，但他還
想再學般若經。後來得知聖者芻啼在金剛座附近講述般若，他便啟程前往，但在途中卻
被盜匪抓住，帶往一位印度教騎虎女神，吐嘎嬤尼，的神殿，準備將他進行血供。他在
近神殿的一個屍陀林附近，一再向度母祈請，剎那間神殿裡的女神神像發出很大撕裂聲
，然後神像碎裂，盜賊們應聲而逃，他自己也因此逃脫。這是度母另一個救度的事蹟。
以上偈頌是對度母報身的讚頌，以下則是對法身的讚頌。
十五、敬禮柔善安隱母，涅槃寂滅勝樂境，梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡。
本尊度母能除一切惡障，右手拿著寶瓶，表徵消除一切業障，屬白度母。「柔善安」指
度母具足一切無漏之樂。我們所感受的是有漏的樂，是暫時的，並不恆常，究竟來講是
增長痛苦的基礎；而無漏之樂能拔一切痛苦的根源。藏文的「給瑪」意為「善」母，有
時是對比丘尼眾之尊稱，這裡指度母不間斷地行一切善業，為達到了義之善，在修證道
上捨一切煩惱，取一切的智慧。「隱」是隱去，輪迴中的惡業果報、因外緣產生的病痛
，都能經由修持度母而消除。「涅槃寂滅勝樂境」表達度母不住三界輪迴的一邊，也不
住涅槃聲聞的一邊，所住之境如同佛的圓滿樂境。另一種解釋是說度母從過去生即了解
無生的本質，所以稱為樂。也有從「道」來解釋：在資糧道上具足一切樂，也就是了證
無生本質後，而在資糧道上產生樂，所以稱為樂母；在加行道上，不斷的行一切善，而
且不再有分別念的困擾，稱為善母；在見道上，能寂滅一切分別念，所以稱為寂母；在
無學道上，能達佛果位，所以稱為法母。「梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡」是說度
母心咒十字之中，在梭哈之前的八個字具足一切真實義，能除一切大惡。惡一般是指貪
、嗔、癡，但如依吉天宋恭的說法，則癡是最大的惡。這八個字的咒語能除一切無明，
令光明智慧展現。這個偈頌是對度母咒意與語的頂禮。
十六、敬禮普出極喜母，善能擊退怨敵身，十字真言妙嚴布，本覺吽即度母身。
「敬禮普出極喜母，善能擊退怨敵身」是說至尊度母對佛法十分誠信，為攝受眾生而歡
喜地轉動法輪，並摧毀眾生對身體（我）以及身體以外所需（我所）的執著。所以能摧
壞諸怨敵。「十字真言妙嚴布」是指十字明咒「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」。「本覺吽即
度母身」中，這裡「吽」是另一明咒中的吽字，這個咒是：「嗡 那嘛打咧 那摩 哈咧
哈咧 吽 哈啦 梭哈」。藉由這兩個咒，所有外在的魔敵，以及我與我所之執著都可以摧
毀，此外，也能驅除外來的野獸之難等。本尊度母的色身是橘色。
二聖六莊嚴中的陳那有一名弟子名叫昆秋邦（意：三寶眷眾），當他在印度東方的沃中
砥夏時，那裡出現了一條大蛇，據稱此蛇會從很遠的地方吸住並吃食大象，為害地方很
大。後來這條蛇又到不搭噶惹（離現在噶里噶達不遠）傷害了許多人，因此昆秋邦就拿
著白色的戒子、口誦度母祈請文去驅逐這條蛇，並告訴它：「這土地本來是讓你住的，
但你不該在這裡危害他人，現在到你應該去居住的地方。」這條蛇聽了之後，就潛入恆
河，最後游入大海之中。
這個偈頌是表達對度母事業的讚頌。
十七、敬禮嘟唎足踏母，吽為相勢之種字，須彌曼陀及賓陀，世間山王悉能撼。
本尊度母身也是橘色。「嘟唎足踏母」是形容度母威攝的力量。「須彌曼陀及賓陀，世
間山王悉能撼」是說在度母以足踏地的剎那，能使所有如須彌山、曼陀、賓陀等全部摧
毀，世間山王皆不能敵。「吽為相」如果用生起次第來解釋，是說度母出生時的種子字
是由吽字而生。
本尊度母也可以消除障礙、魔障。從前有一個沙彌，他所修持的本尊是度母。一天，他
和他的朋友到屍陀林，結果遇到一個很可怕的僵屍，他的朋友先逃跑了，沙彌害怕地祈
請度母。等到僵屍跑到他旁邊時，他就轉身跳起來騎在僵屍的脖子上。這時，僵屍便化
現出三頭六臂之相，沙彌十分害怕並不斷祈請度母，僵屍也很害怕，便問沙彌：「我已
經臣服於你，你想要甚麼？或想去那裡？」沙彌回答：「我往上要去天界、往下要去非
天界，再往下要去龍界。」僵屍再問，還想到那裡？沙彌回答：「有寶物的地方。」於
是僵屍將他留在有寶藏的山間。其實沙彌自己也不敢去天界、非天界與龍界，所以後來
才說要去有寶物的地方。
十八、敬禮天海相勢母，手中執持神獸麝，誦二噠噠喇作啪聲，盡除諸毒悉無餘。
這是驅毒的度母，身白色。依阿底峽傳承解釋，「敬禮天海相勢母」是形容度母如天海
相的尊容及尊身。「手中執持神獸麝」：在詩歌中神獸麝是比喻月亮，也就是手中執持
著月亮；經過指月光照射，一切煩惱之毒均能驅除，這是依教法來解釋。另外也可以解
釋成別人下的毒藥，經由指月光照射均可消除。如果被毒物所染，口誦：「噠噠喇」或
「呸」即可除一切毒。不僅如此，修持此度母，則有能力攝毒物之精華。
從前有一位主要修持度母的印度上師，他經常吃食一種叫靡芭淋樹的根，攝它的精華。
一天，他吃完這樹根之後，突然感到前方出現一條大路，他沿著大路前進不久，就看到
一個密林。進去之後，他看見一幢金色的房子，裡面有一個夜叉，夜叉的黑色僕人手中
拿著一個東西，告訴這位上師：「修證者，你吃了它將會得到成就。」他吃了之後，便
得到加持，並從此身體不再年老。
十九、敬禮諸天之王母，天人非天咸依止，普出歡悅威德鎧，消弭鬥爭及惡夢。
「敬禮諸天之王母，天人非天咸依止」是說欲界天王帝釋，色界天王梵天、欲界、色界
、天、人，非人（以馬頭為主）等所有世間之主都對度母恭敬，如同頂髻般對待，並恭
敬頂禮。「普出歡悅威德鎧，消弭鬥爭及惡夢」心專於度母的寂靜或忿怒尊，精進修持
，則依於度母的威德，一切鬥爭及惡夢均能消除。
二十、敬禮日月廣圓母，雙目炯然極明澈，誦二哈囉嘟噠唎，滅除惡毒瘟疫病。
本尊度母身白色，專門對治瘟疫疾病。「敬禮日月廣圓母，雙目炯然極明澈」是說度母
相如日月廣大圓滿，也表達度母的忿怒相，日月是指眼睛，她現忿怒相時，眼睛如同太
陽，寂靜時則如月亮，由此雙目放射無量光芒。「誦二哈囉嘟噠唎，滅除惡毒瘟疫病」
是說度母口誦哈囉嘟噠唎──「哈囉」是較為忿怒之咒語，而「嘟噠唎」則是寂靜。
從前印度烏馬拉企地方，有一個婆羅門與其他五百人，因為染上流行惡疾而失去身體清
淨有些人因此死亡。他的親人因為害怕得到這種病，所以都遠離他。他因惡疾失去了婆
羅門的身份，所以他只能靠行乞為生。一天，他看到路旁的一個石雕度母像後，前去向
度母祈請，瞬時從度母手中降下甘露，他喝下甘露、並以甘露擦拭身體，惡疾便除去。
而其他五百位病人，也因用這甘露水，得到痊癒。這是因祈請度母而消除瘟疫疾病之例
。
二十一、敬禮具三真實母，正寂威力皆具足，邪魔起屍藥叉眾，嘟唎最極除災禍。
此乃讚頌根本咒，禮敬文共二十一。
此尊度母專門消除邪魔，身白色，事業圓滿。「具三真實母」的具三真實是指度母的身
語意三門具有身的「嗡」、語的「啊」、意的「吽」。「正寂威力皆具足，邪魔起屍藥
叉眾，嘟唎最極除災禍」是說具身語意三門真實的度母，她威力具足，能對治煩惱之毒
，動毒（僵屍、邪魔、起屍之毒），以及別人對我們下的毒等災禍。「嘟唎」是指度母
。
邪魔有許多種，其中食香魔對修行人產生的法障最大。
在釋迦摩尼佛時代，有五百名聲聞比丘在瓊臘地方的密林修行，恆常地專注於善德，禪
定之中。有一時期食香魔前來起障礙，或化現為婆羅門的老者，或化現為美女，大象，
猛獸，怪物等種種形象，來騷擾、媚惑或驚嚇這五百位修行人，許多比丘受魔障影響，
五蘊隨著轉而偏離修證，但其中有一比丘了解到所有眼前的景象是魔障顯現，並憶起度
母可以解除這一類苦難，所以開始持誦度母祈請文，並在紙上寫下了「此密林即度母」
之字，再將紙掛在樹上。從那一刻起，所有幻像干擾均息滅，所有的魔障完全被攝伏。
在龍樹菩薩以前，度母經常是修行人尊奉修持的本尊。在龍樹涅槃後以至瑪巴國王前，
時間上大約是帝洛巴尚未證得成就之前，度母的修法逐漸沒落。直到瑪巴國王時又再度
被倡揚。帝洛巴早年在印度東方一佛塔附近修行時，常看見釋迦摩尼佛像的寶座下放出
強光，有時還可以聽到悅耳的音樂。有一天帝洛巴決定一探究竟，就到佛塔中，從佛像
前方放光之處往地下挖掘，結果探得一經本，打開看是度母續。他為了學此法曾不斷地
尋訪度母續的傳承上師，但一直找不到。多年後，在帝洛巴自己的修證有了成就後，他
遇到了一名藍色空行，經帝洛巴的請求，此空行於帝洛巴現前化為度母相，並傳予他度
母的修法及加持，從此以後，度母法由帝洛巴、他的弟子那洛巴等，一代代地由印度成
就者傳下，後來再傳至西藏。
「此乃讚頌根本咒」讚頌根本咒是如前所講的「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」等等，「禮敬
文共二十一」 就是對二十一度母進行的禮讚。
以上是對二十一度母簡短的介紹。
功德品
修誦度母的功德利益，以四方面來說明：一、思維度母的殊勝；二、時間的殊勝; 三、
正行的講述；四、利益的分類。
「具諸智慧心敬信，救度尊處精誠禮」，說明以三門誠信地禮敬，並思維具足智慧的度
母的利益。
「晨起禮讚夕復誦，意念施諸施無畏」，時間的殊勝，指能晨夕禮讚，意念度母之身，
持誦咒語等，特別如果能在晚間修度母忿怒尊，在白天觀修度母寂靜尊，則一切障礙皆
將消除。得度母給予之一切成就。
「一切重業盡消除，希能超脫諸惡趣」，憶念度母不僅可以脫離疾病痛苦，也可使眾生
盡除趨入三惡道的惡業；因為惡業消盡時，墮惡趣之因也消除了。「速能獲得智慧明，
七俱胝佛所灌頂」。除了前面的利益外，修誦度母還能得一切諸佛的灌頂。這裡不是指
諸佛實質上一一行灌頂，而是表達依止修證度母後，將消除一切惡業，當業障淨除以後
，對法的了悟自然而生，並且能不斷增上，正如《解脫莊嚴鬘》中所說，學習應漸次而
上；在業障重時，我們依止凡夫類善知識，等大部份業障滅盡後，才有能力依止登地的
菩薩善知識。如此循序而上。「現世富貴壽延安，究竟趣向圓覺位」。從現世講，因修
證而有圓滿的福報，能攝伏非人，不會被他們所傷害；而且能財富具足，壽命延長，這
些是都度母所予的暫時利益。從究竟而言，度母則能賜予行者證得無上圓覺之位。
「彼或中毒或誤服，無論痼疾或他因，或自然生或合成，意念聖尊即解毒。」中毒中最
大之毒，是我們在得究竟果位之前所遇的邪見之毒。邪見之毒使我們在修證過程中難趨
入佛法；若生瞋心，對修法者會產生障礙。這些毒與蛇毒，誤服草藥之毒等，均可經由
憶念度母解除；此外疾病，瘟疫，邪魔之擾，均可藉此消除。
「或見他人遭鬼魅，或遭邪魔疫癘擾，若轉此讚二三，彼諸苦惱悉蠲除」。依於度母，
不僅可以自利，還可利他，使成辦以上事業。修行人不論晨昏，若能憶念，讚誦度母「
二，三，七」，則得大利益。這裡的「二，三，七」，許多不同的解釋：一說「二」為
下二句，「欲乞男女得男女」；「三」為下面第三句，「求財寶位獲豐饒」；「七」則
指「善能圓滿諸意願」。另一解釋則說，若修行人具足一切智慧，則讚誦二三遍即得成
就；若是具足誠信，而旦夕誦此文三七二十一遍，則能得成就。此外，按照大譯師卜敦
仁津的解釋，「二」表達日月二者，「三」表達分三座進行修證，所以每日修二三六座
，如此行七天四十二座，日夜不斷的修法，就能求子、得財、一切如願，同時「一切魔
障不能侵」。
度母的讚誦與功德利益在此講述圓滿。
【問答】
問：一般我們知道的是六度波羅蜜，請問仁波切十度波羅蜜中另外四度是指什麼？
答： 十度是指六度波羅蜜加上利益波羅蜜，方便波羅蜜，本初智波羅蜜，及願波羅蜜。
詳細解說可以參考岡波巴的《解脫莊嚴寶鬘》或經教典籍。
問：度母有沒有拿法器？
答：這裡依阿底峽的傳承講述，度母都是一手持寶瓶，另一手持蓮花。其他傳承則有手
持法器，或以六臂相現等。
問：如何針對不同的狀況祈請度母？
答：事業法中，依每尊度母發願的不同是有所區分的，但一般以一尊代表就可以。
問：中文裡的第一句：「敬禮噠唎速疾勇，嘟噠唎者除怖畏，嘟唎就度施諸利，具梭哈
字我讚禮」，仁波切好像沒解釋。
答：這是因為在這個解釋的版本中，沒有這一句，但解釋應該和「敬禮救度奮迅母…」
這句相似：為利益眾生、悲心展現等，均是非常快速、迅即，願力也十分堅強。「嘟噠
唎者除怖畏」表達惡趣、人、天之苦都可以消除。梭哈是基礎、奠基的意思，也就是使
我們超出輪迴的有、涅槃的無二邊的本初智慧的基礎。梭哈在中文經典中翻成莎婆訶。
問：第九個讚頌中的「無餘方所為妙飾」，仁波切能否解釋一下？
答：度母右手持施印表示施予一切，無餘方所地布施，且不僅下施而已，而且是上供下
施。掌中的法輪光芒四射，能解救眾生的苦難。
問：度母、空行母與護法的相同與不同分別是什麼？
答：空行和度母是相同的，是一個種名。空行的空是指法性虛空，行是指大悲之行，所
以空行的意思是大悲行於法性虛空中。度母是指使一切眾生從苦海中度脫。但護法是在
過去生發願，本已經成佛，而為了護持佛法再現護法相。
問：勇父又是指什麼呢？
答：象徵男性，因過去生發願於此世精進。如果講「空行母」則是說修證很好，就像度
母一樣。但有些人就以詞義來形容修行的女性，如同男菩薩、女菩薩這樣的說法。
問：馬爾巴去修證，後來他的妻子成為他的空行母，這是什麼意思呢？
答：馬爾巴的妻子本初的基就是大乘種性，再加上修證很好，所以可以稱為「空行母」
。在馬爾巴涅槃前一個月，她就先走，而最後融入馬爾巴的心間：這是修證很好的象徵
。
問：修行人如果已經證悟了，為什麼還有空行母供養食物呢？
答：成就者其實不需要這些供養，他們接受供養是為了增長我們的福德資糧。修行人雖
然已經證悟空性，但也不代表他甚麼都不需要了，而是說他們智慧增長後，法性全然了
解，本擁有的功德現前。而他們已達證聲空、色空，所以儘管享用食物，也是建立在無
貪之上，不像我們的貪著，這是有所區別的。
問：仁波切說第十五尊度母以後，是對其法身的讚誦，前十四尊是對度母報身的讚誦，
從禮讚文字，不太看的出兩者的區分。請仁波切再加以說明。
答：法身度母的讚誦，提到如「涅槃寂滅」，「無餘」等無漏的功德，指的就是法身的
功德。