※ 引述《errantknight (不問歲月任風歌)》之銘言：
: 最近在讀一本阿兜仔寫的中國歷史，裡面提到這個在清初跟顧炎武 黃宗羲並列的大儒
你說的這一本書是底下這一本嗎？
轉載自《湖南人與現代中國》，史蒂芬．普拉特著，黃中憲譯，衛城出版。
接下來二十年章太炎研讀王夫之著作，到了一八九七年，他已將王夫之的《黃書》大力吹
捧為反滿教科書。他說其他改革者讀顧炎武、黃宗羲之類忠於明朝之大儒的著作，但章太
炎認為那些大儒不夠反滿，因為他們生前對清朝並非百分之百否定，而王夫之的隱居山林
證明他是堅定不移仇恨入侵外族的真正典範。章太炎寫道，「康氏（康有為）之門，又多
持《明夷待訪錄》，余常持船山《黃書》相角，以為不去滿洲，則改政變法為虛語。」沒
有可通融之處。在章太炎眼中，王夫之思想的精髓就在其仇滿心理的絕對，且在《黃書》
之類著作裡得到理論性的探討，而這一觀念似乎為漢人與其他族群的水火不容提供了理論
依據。
一九○二年四月，章太炎試圖召集中國留學生在東京一家飯店舉行「支那亡國二百四十二
年紀念會」，並藉此會悼念唐才常等殉難的自立軍成員時，就提出這一觀點。誠如此會會
名所表示的，章太炎準備向與會者說明，「支那」（意指由漢人當家作主的中國），在滿
人入主中國之時就亡了。因此，人人都在談論的中國是否即將被外國強權滅亡一問，根本
是沒意義的問題：他主張中國已遭外國（即滿人）入侵，滿人已奴役漢人兩百多年。
由於日本警察的阻止，這場集會未能如期舉行，但他所準備的演說文還是以印刷品形式四
處傳播。在演說文中，他慷慨激昂的表示，「支那之亡，既二百四十二年矣。民今方殆，
寐而占夢。」他問道，「覺寤思之，毀我室者，寧待歐美？」接著他說，王夫之已給了他
們從集體夢境中醒來，瞭解他們之真正遭遇的方法。誠如他在此演說文中所寫，「衡陽王
而農有言，民之初生，統建維君，義以自制其倫，仁以自愛其類，強幹自輔，所以凝黃中
之絪縕也。今族類之不能自固，而何他仁義之云云，悲夫！言固可以若是。」「自固」的
「固」在完整版《黃書》中有解釋：「民之初生，自紀其群，遠其害沴，擯其異類，統建
維君。」在曾國藩版的《船山遺書》中，「異類」二字以兩個空格取代。
《黃書》認為人與萬物本就有異，且必須維持這天生差異以使大千世界欣欣向榮，全書就
以此理論為基礎。王夫之在《黃書》中寫道，不同品類、群體會逐漸發展以適合自己的環
境（包括實質環境和文化環境），於是，一如魚不該在陸上生活，非漢人也不該在中國的
文化——地理區裡居住。在某些人眼中，這理論等於是王夫之的演化論。放在一九○二年
章太炎演說的時空環境中，這意味著只要滿人控制中國（也就是說只要漢人未能「自固」
），中國的傳統道德觀念就毫無意義。於是，「仁」與「義」是只適用規範漢人與漢人之
間行為的道德原則，漢人與蠻人打交道時，就不適用。章太炎以古希臘人、波蘭人之類的
民族未能建立其基礎（「不能自固」）而亡國為例結束演說，間接表示除非漢人聽進王夫
之的示警，否則下場會和他們一樣。
王夫之與中國民族主義的根源 http://udn.com/news/story/6816/805604
: 等下，
: 明明我從國小到高中都是班上歷史強者，為什麼對這個名字特別陌生？（國立殯儀館版本
: ）
: 再讀過他相關的東西，發現他被章太炎推崇為漢族反外族的思想代表，也是湖南學派被尊
: 為宗師的一個人
: 為什麼這麼強大的會在歷史課本似乎被鬼隱？
: 有沒有人知道當初課本怎麼去寫的？