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現在是要集體一起批判中華傳統文化嗎？ 怎能忘了大濕
這可是大濕的拿手好戲呀
批判中國傳統 - 李敖
http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f2b5f610102vabj.html
——兩千五百年來，中國思想界的爛攤子，從來沒有徹底的打掃過。
文太長了 摘錄其中幾則：
死氣沉沉的老大民族
我們的傳統是「君子」式的「儒」，在這種傳統底下，為一般人所稱道的人格標準，
竟是態度顢頇的厚重、庸德之行、庸言之謹、逆來順受、知足安命、與世無爭、莫管閒事
，別露鋒芒、別樹敵、別離經叛道、要敬老、……這些標準上鑄造出來的人格是可以想像
的。所以在中國社會中，我們看到最多的是三種人，第一是鄉愿，第二是好好先生，第三
是和事佬。至於等而下之的巧言令色之徒、巧宦、走狗、奴才、文警、小人、馬屁精、笑
面虎，那又更不知道有多少。痛快的說，這些人絕對不能把咱們國家帶到現代化，咱們若
要真的振作起來，非得先培養憤世嫉俗的氣概不可！憤世嫉俗並不是什麼要不得的事，尤
其我們這個死氣沉沉的老大民族，我們怎麼配說憤世嫉俗要不得？（《十三年和十三月》
）
不合邏輯
中國傳統思想中的一個大毛病，是立論推理不合邏輯，經不得方法學的解剖。（《尋
樂哲學》）
舊傳統與新觀念
在舊的傳統裡面，有許許多多「持之無故」、「言之無理」而不能使人心服的黴貨，
但是經過一些異端與急進者的「推陳除新」、「除舊布新」的鼓吹，許多舊的惡習被淘汰
了，許多新的規範樹立起來了，例如在舊觀念裡，結婚要「拜天地」，但是當新觀念來的
時候，新郎新娘甚至相對行禮都沒有意義了，這不是「新教條」所具有的意義麼？（《幾
行帶有彩色的里程碑》）
師道之下無是非真理
在中國傳統內，名分底下無真理，輩分底下無是非，師道底下無直道。唯一「當仁不
讓於師」的牌子，只是能看而不能摸，更不能摘下來耍。凡是傻頭傻腦，便將《論語》的
教條拿來實行，不想「托諸空言」而要「見諸行事」的，那他一定是傻瓜，一定要被圍剿
。（《師道與是非》）
中國思想史裡的「泛孔系統」
「泛孔系統」是中國思想的「正宗」，它的特點當然是「子曰」、「詩云」、「聖人
言」的邏輯。在這個系統裡面，一個人，不論說話、放屁、寫文章，都要先頂上孔子的帽
子才開始。因為只有這樣，才能如方東樹所說的，「得聖人之真」。於是，你戴著孔子制
帽廠的帽子罵我，我也戴著孔子制帽廠的帽子罵你，鬧做一團，大家都咬定自己說的才是
真正的「聖人之真」。
「聖人之真」云云，早就在中國人的腦袋裡打了轉，大家都分別來了一番加工或改造
，故同一個孔子，劉邦可以利用，董仲舒也可以利用，其他的人自然也可以利用。
所以我說，所謂「泛孔系統」，並不一定是孔夫子的原裝系統，它是代孔子立言的系
統或托孔子說話的系統。這個系統籠罩了兩千五百年來的中國思想界，在它裡面雖然有孟
子派和荀子派的對立，有今文派跟古文派的爭執，有儒、道、佛的混同與吵架，有理學和
反理學的鬥法，……其實全不妨礙這一系統的確立，原因很簡單——他們都戴著（正戴著
或歪戴著）孔子制帽廠（本號或分店）的出品，而孔子制帽廠又都是皇帝們投資保護的對
象。（《中國思想趨向的一個答案》）
中國儒家經典
儒家經典本是些空泛的大道理，除了《論語》、《孟子》和《禮記》的一部分外，其
他只不過是一些治古史用的獺祭材料。《論語》只不過是一萬一千七百零五個字的空疏東
西，而古代宰相竟想用半部《論語》治天下，這未免把「治天下」看得太容易了。即使加
上三萬四千六百八十五個字的《孟子》，九萬九千零十個字的《禮記》，一共還不到十五
萬言。想憑這點兩千年前的「菁華」來包羅格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國
、平天下的萬象，用來應付20世紀70年代種種繁複困難的新問題，天下哪有這等便宜事！
（《給談中西文化的人看看病》）
經典救世是串假戲
舊經典絕不配解決今天的社會問題，提倡經典救世就等於提倡串假戲，提倡把已經多
邊的自我攪得更多邊。並且，事實上，鼓吹固有文化的人只是耍筆墨遊戲而已，他們的為
人作文與日常生活，一點也不像安貧守素叔度汪汪的「儒」，他們只是掛羊頭賣狗肉的販
子罷了！並且狗肉也只是當做羊肉賣給別人吃，他們自己是不吃的，——他們吃「美援」
。
我們被經典害了兩千年了，「空洞」、「浮誇」是我們民族的特徵，也是我們民族的
死症。這種特徵與死症表現在市井小民身上，是可以饒恕的；表現在好話大話的官兒身上
，也是不必見怪的；可是若表現在新時代的知識分子身上，我們就不能不嘆氣了！這些知
識分子的最大心願是把固有文化往新世界的頭上套，又拿儒家經典往固有文化頭上套，他
們的失敗是必然的。（《給談中西文化的人看看病》）
去他的「萬古綱常」
我們總相信有個包醫百病的萬靈丹，總喜歡有個「簡單的確定」，用來「放之四海而
皆準，俟諸百世而不惑」。老實說吧，凡是有著這種「萬古綱常」頭腦的人，絕不配談如
何使中國走向現代化！我們不肯睜開眼睛看看，看看人家在辛辛苦苦夜以繼日的做什麼？
人家已經邁向理智的愛國主義了，我們卻還在「事君以忠」觀念上兜圈子；人家已經對社
會人類學都不滿意了，我們卻還在「天理」、「氣運」、「太極圖」上翻斗；人家論自由
與權利的大書已經出了幾百本了，我們卻還高談大學中的「絜矩之道」！（《給談中西文
化的人看看病》）
講理與講禮
中國民族對「講禮」很拿手，對「講理」卻不在行。
「禮」在古典解釋裡，雖然也有「理」的意味，但是兩者你東我西，愈分愈遠。「禮
」變成人與人「交接會通之道」，變成儀規，變成俗套，甚至變成虛情假意。在這種方向
的演變下，「禮」在許多點上，就跟「理」發生衝突。衝突的原因在「禮」是講誰大誰小
的；「理」卻是講誰對誰錯的。講誰大誰小，就沒有是非可言，一切都是聽憑擺佈，一切
都和稀泥，這就叫「禮之用，和為貴」。
在「禮之用，和為貴」路線上發展的民族，一切都要「以禮自防」。除非特立獨行之
士，誰也不敢「無禮」。（《講理與講禮》）
橫掃封建主義
中國的封建主義其實是無孔不入的，要橫掃它們，得先一一縱深切入才能解決。一一
縱深切入的戰術是：不分大題目小題目，只要能大題大作或小題大作，顯示出「大手筆」
，就值得一寫。因為這種縱深切入，一方面是把本題給解決了，另一方面卻又同時把你真
正的「借題發揮」帶進場。（《封建主義是海峽兩岸的共同敵人》）
外國的不避諱
避諱這套想起來實在沒有什麼道理的習慣，在世界上，可說是中國獨有的壞習慣，自
找麻煩的壞習慣。我們再反看外國，外國正好和中國相反，洋鬼子們覺得，尊敬一個人，
最好的尊敬法子，不是不敢提他的名字，而是偏偏要提他。
洋鬼子尊敬華盛頓，特別把美國國都叫做「華盛頓」，大家你叫我叫老頭子叫小孩子
叫，絲毫沒有覺得該「避」什麼「諱」，同時覺得，這是對華盛頓最大的恭敬和紀念。（
《避諱——「非常不敢說」）》
中國思想趨向的一個答案
兩千五百年來，中國思想界的爛攤子，從來沒有徹底的打掃過。層層累積這個爛攤子
上的文獻典籍，至少有二十五萬三千種。對這個浩如煙海的重擔，我們一定要問：這些遺
產，對新時代的我們說來，究竟有些什麼積極的意義？換一種問法是：這些遺產，能不能
幫助我們，使我們在這新世界裡得到好處？
這是每一個愛國的知識分子所關心的問題；也是他們想要求得答案的問題。
幾年來，我以一個關心中國思想趨勢的人的身份，很想給這個新的答案求得解答。在
白天、在深夜，在活著的中國人的嘴上，在死去的中國人的書裡，我練習呼吸中國人所呼
吸的空氣——一種令人窒息的空氣。呼吸的結果，我發現這種空氣裡的「二氧化碳」，已
經超出了百分之四的比例。換句話說，空氣中所以有這麼多的害人的「二氧化碳」，因為
它們不是新鮮的，是被兩千五百年來的人呼了又吸，吸了又呼過的。於是，我才恍然大悟
——兩千五百年後的中國人，呼吸著兩千五百年前「孔子時代的空氣」，這怎麼能夠生活
？怎麼能夠不糟糕？
無疑的，這個答案是一個令我們不快樂的答案。可是我們沒辦法。我們沒想到，兩千
五百年來累積的二十五萬三千種的文獻典籍，在新的世界裡，竟然對我們沒有什麼積極的
用處。這個悲劇的主要原因，是我們傳統的思想方法一開始就不及格，我們的祖宗著書立
說，絕大部分都沒有運作的意義，沒有認知的思想，沒有推理技術和科學知識，沒有新觀
念和新氣魄。所以，儘管他們很努力，替我們留下了大量的文獻典籍，但在起碼的邏輯解
析、語意剖析和心理分析下，在起碼的現代學術的光照下，在起碼的現代人的標準下，它
們都已經不住考驗了。換句話說，它們已經發霉了、腐爛了。
讓我們不要再呼吸這些舊時代的空氣吧！與其做舊時代的孝子，何如做新時代的烈士
？（《中國思想趨向的一個答案》）