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這是有版友一直想請我發表的，今天我就在此分享我這些年來跑宮廟，從事田野調查實務操
作的看法。
首先，必需先做好「功課」，將一間宮廟的歷史背景、祖廟源流、歲時祭典傳統，甚至是該
地區（庄頭）的歷史人文背景先查清楚。
這些資料，拜網路資料庫所賜，其實泰半都能在網路上查到。或是，你要到圖書館翻閱「地
方志」，也就是「縣市志」與「鄉鎮志」。
到現場操作田野調查的時候，因為我操作的，目前以鄉村地區為主，所以很看重台語能力。
當然，有些耆老講得「海口腔」太濃重，我還是會聽不大懂，但大致能夠與耆老、庄民溝通
。
「進村找廟，進廟看碑」這是我的老師，目前任職於中研院史語所的老師，在他的課堂上跟
我們分享他到中國鄉村跑田調的經驗談。
沒錯，這是掌握一間宮廟，乃至於村落情況的「大原則」，很多時候這其實已經與現實情況
有所落差。
如何掌握一間宮廟最真切的現實情況？
這就是一個「大哉問」。
因為，在很多情況下，我們根本無從掌握起。
姑且不論村莊庄民是否「排外」 ，有很多情況是廟宇裡面，平時根本沒有人在，只有每天
開門、關門要點大貢香、敬茶的時間才有人在，這在鄉村廟宇特別常見。
通常我們會視顧廟的廟祝（廟公、廟婆）為我們第一手的「報導人」。但是，很多時候，廟
祝未必真正了解一間廟宇的歷史緣由，甚至連主神的傳說故事、建廟緣由，都還要經過我們
就書面上看到的資料向廟祝「腦補」一番。
我遇到過很多廟祝，不吝於跟我分享廟宇的歷史緣由，甚至從倉庫裡翻找出很多年前刊印的
「沿革志」送給我。
但我也遇到過很多廟祝，並沒有理睬我的發問，只有說：「碑文就在那邊，自己看」，當我
還想再發問的時候，便已經轉頭去做自己的事，或跑去抽煙或睡覺了。
也有遇到廟祝，是這樣回應我的：「我不清楚捏，要不，禮拜六晚上有開壇問事，乩身、總
幹事跟委員才會來，你再來問他們」
因為這個緣故，也就造成我在大學生涯五年內，已經走遍上百間有問事的宮廟、神壇，都快
變成「職業問神手」，或是被廟方的委員、幹部們解讀為我是專門來「踢館」，來「試乩童
」的了（笑）。
這是為什麼呢？
因為，到目前為止，我所遇見的多數廟祝，其實都是到廟裡打工，被廟宇僱用來當保全與清
潔人員，甚至平時要住在廟裡。或是，其實那間廟根本沒有經費聘僱「職業廟祝」，都是要
村民每天輪流去打掃、開關廟門。這也就造成，很多廟祝與村民，對於宮廟的實際運作情況
，甚至是歷史緣由，都不太清楚，通常就是「拿香跟拜」而已。
有關一間宮廟的管理人事，組織結構如何，我在「淺談宮廟組織學」的兩篇文當中已經多有
討論，在此不贅。
另外一個很常見的問題是，怕主神「蔭外庄」與「興外庄」。
這點，不只是在中南部鄉村，在全台灣各地的鄉村地區，特別是年過70以上的「耆老」、「
鄉老」們的心態中，這點特別明顯。
是以我個人來說，我曾在嘉義布袋、東石之間的某個村莊大廟，主神是奉祀五府千歲。那位
老廟祝（老廟公），一直不太理會我發問，也不太讓我求主神王爺的香火袋。
我一直不解，那位老廟祝就跟我說：
「我們庄頭的王爺公，一向只照顧我們村民，以及我們村莊出外的弟子信女。你不是我們庄
頭的子弟，我不會讓你跟我們的王爺公求什麼平安符。台北也很多香火鼎盛的大廟，你應該
要在自己故鄉的大廟求神明保佑」
直到我說出那間宮廟在台北的分宮，是當地的「出外子弟」分靈興建的，那位老廟祝對我的
戒心才稍微低了一下，也才一改那不太理會我的態度，主動找我泡茶聊天。
另外一個案例是屏東滿州，拜觀音佛祖的，也是當地的大廟。那位廟公對於我這位「外地人
」也是相當敏感，一直說「我們的佛祖只會保佑我們的村民，你們外地人應該到自己住家當
地的大廟拜拜，不要這樣四處亂拜」。
連「不要四處亂拜，在自己住家當地的大廟拜拜就好了」這樣的說辭都出來了，就表示他們
當地人真的很怕主神「蔭外庄」與「興外庄」
怕主神「蔭外庄」與「興外庄」這是一個普遍存在的問題，特別是鄉村地區，族群與村莊壁
壘非常分明。如果該村是「宗族（姓族）村落」的時候，這點就更加明顯，因為整個村莊都
是「宗親」。
另外一方面，鄉村廟宇對外地人很敏感，是因為怕「遭小偷」，因為有的庄頭規模很小，不
過幾十戶人家，頂多一百戶人家，庄頭裡面大家彼此都認識。我個人也好幾次差點被
廟祝誤
會為「去偷功德箱香油錢的小偷」，甚至還有被廟祝「請出去」的。比較常遇到的，是從你
一進入廟裡，一直到你拜完出來，全程都緊盯著你不放，一有什麼小動作就會被廟祝問「你
要幹嘛」，甚至是被廟祝吼的，我都遇到過。
客家庄廟宇的話，最大的難題，也幾乎是唯一的難題，就是語言隔閡。這也就是為何台灣從
事客家文化研究，幾乎都是同一批學者及其門生，因為從事客家研究，在客家庄跑田調，絕
對需要會講「客家話」。
「宗族（姓族）村落」比如說：
高雄橋頭的芋寮壽生廟（張公法主），當地以「凌」與「傅」兩姓為主，兩姓相傳為主僕關
係（凌姓為主，傅姓為僕，後來結為異姓兄弟），台灣姓「凌」者，十之八九跟這個庄頭有
關係。
彰化福興的頂粘文武宮（文武尊王），當地以「粘」姓為主，幾乎全台灣九成的粘姓族人，
都是出自此「頂粘村」。他們的祖先，可以追溯到金國的國相完顏宗翰，以及「金廢帝」海
陵王完顏亮。
因為金國皇室、宗室的手足相殘，兄弟殘殺相當嚴重，以及在金國被南宋「聯蒙滅金」滅亡
後，蒙元與南宋朝廷大量捕殺金國宗室後裔，因而改漢姓「粘」以避禍。
彰化鹿港的「錢江施氏」，開台祖最早可以上溯到施琅與施世驃。是以這個緣故，施姓在鹿
港是非常大的宗族，來自福建晉江大房頭南沙崗的「六姓府千歲」當中的「十三府千歲」，
即是被「錢江施氏」視為其「祖佛」。正是因為鹿港的「錢江施氏」，有明確族譜指出其開
台祖為施琅與施世驃，因而鹿港舊祖宮會被視為「開台湄洲媽祖」。
鄭氏政權的宗室與部隊，在鄭克塽降清以後，被編入漢軍八旗，全數被清廷迫遷到北京附近
屯墾，鄭成功與鄭經的墓葬也被清廷要求遷回福建南安石井的鄭家祖居地。這也就是為何在
台灣幾乎不太能看到鄭氏政權相關的古墓，以及鄭家的後代子孫。
在鄉村是「宗族（姓族）村落」，在都市裡則是「宗族（姓族）社區」。因為這個緣故，傳
統上才會有「女兒要遠嫁」與「兒子要遠娶」這種觀念存在，就是為了防止出現「近親通婚
」與「表親通婚」。
話說回來，怕主神「蔭外庄」與「興外庄」雖說這仍是一個普遍存在的問題，但隨著現在有
PTT、臉書與Dcard這些社群網路的興起，很多宮廟開始有專人或志工架設粉絲團與官方網站
，這背後也普遍是年輕人。因此，這個現象現在幾乎除了客家庄、原住民聚落或一些特殊情
況（如：庄頭有年例祭典，或人口外流造成聚落幾乎「敗庄」與「散庄」），其實已經不太
會看到。
這裡所謂的「客家庄」，未必是桃竹苗山線或高屏六堆地區那種純正的「客家庄」，也有閩
客融合的「福佬客（鶴佬客）」庄頭，諸如：宜蘭（漳州客）、台中東勢、台中石岡、彰化
員林、彰化埔心、彰化永靖、雲林西螺、高雄旗山、屏東佳冬、屏東林邊與屏東滿州……等
等。
這也就為何，在彰化員林一帶的宮廟，很容易看到配祀「三山國王」，而且絕大多數都有採
乩童濟世。這裡的三山國王又多以三王（獨山國王，黑臉花面）為主，這是因為按照廣東潮
州揭西霖田祖廟的傳統，是以三王坐主位。
下圖是屏東佳冬的「六根庄三山國王廟（千山功侯宮）」以及屏東新埤的「新埤三山國王廟
」，大家就可以看到都是三王坐主位，大邊是白臉的大王（巾山國王），小邊是紅臉的二王
（明山國王）
https://i.imgur.com/elM9UBP.jpg
https://i.imgur.com/67sqRIn.jpg
https://i.imgur.com/VIM4B90.jpg
再來這張圖是彰化埔心的油車里靈聖宮，主神是神農大帝，同時受到南彰化鸞堂信仰與松柏
嶺受天宮的影響，有「三尊恩主（三聖恩主）」與「玄天大二三上帝」，而三山國王只有在
三尊恩主前面的三王一尊。
https://i.imgur.com/oCifJhk.jpg
南彰化地區，也就是員林、永靖、埔心、溪湖、社頭、田尾、北斗、田中、埤頭、溪州、大
村與二水等鄉鎮一帶，受到「松柏嶺受天宮」的信仰圈影響非常大，所以很常會看到宮廟與
鸞堂配祀玄天上帝，甚至玄天上帝會被列為「恩主公」之一。
如果那間鸞堂是同時有正堂（文台、扶鸞）跟副堂（武台、武乩），通常一定會有玄天上帝
跟太子元帥（中壇元帥）的乩身，這就是受到「松柏嶺受天宮」的影響。此外，通常也會有
三山國王的乩身。
下面幾張照片，分別是員林的「慈航禪寺警化堂」、員林的「三聖宮」與埔心的「明聖宮誘
義堂」，幾乎都有把玄天上帝列為「恩主」之一，在我看來這就是「松柏嶺受天宮」的在地
影響力所致。
https://i.imgur.com/qKtZtOH.jpg
https://i.imgur.com/j3TcmXc.jpg
https://i.imgur.com/cja0jMz.jpg
另外，各位看到埔心明聖宮的照片，雖說鎮殿主神是關公，但其實他們的「主席」是前面那
尊騎馬、武身的神明，也就是排行第五的恩主：「南天趙天君（定遠帝君）」，也就是「常
山趙子龍」。
這也可以稍微提到，在台灣奉祀趙子龍的，除了「趙府元帥（嘉義布袋普天宮、雲林虎尾埒
內拱雲宮）」或「趙大元帥（屏東萬巒廣善堂）」這種比較普遍的稱謂。如果尊稱為「定遠
帝君」或「趙天君」的，通常為鸞堂；如果尊稱為「趙聖帝君」的，則泰半跟台南佳里子龍
廟（永昌宮）有所關聯。
因為「定遠帝君佐漢天尊」這個神號，正是宜蘭頭城慶安堂扶鸞出現的，甚至有透過扶鸞寫
出一本《定遠帝君趙恩主子龍真經》這樣的經書。你們可以看到頭城慶安堂的趙子龍造型，
是老年的，是諸葛亮北伐時期的造型。
https://i.imgur.com/KSlbwR9.jpg
另外，在埔心明聖宮跟靈聖宮，可以看到在客家庄廟宇比較常見的「功德芳名位」與「堂上
先賢位」，下圖分別是埔心明聖宮、埔心靈聖宮、美濃廣善堂與桃園楊梅富岡的「三湖三元
宮」的「芳名祿位」，很明顯的就跟閩南庄看到的不太一樣，甚至很多宮廟沒有「功德廳」
、「先賢廳」與「長生祿位」這種配置
https://i.imgur.com/EvzAwpn.jpg
https://i.imgur.com/wToGOV3.jpg
https://i.imgur.com/u1pdGwh.jpg
https://i.imgur.com/9ymnwge.jpg
https://i.imgur.com/cCzMsmb.jpg
再者，客家廟宇的另外一項特色，是庄頭大廟通常會有一個「本庄五方福德正神」的神主牌
，代表整個庄頭，整個轄境內所有的「伯公」。
下圖分別是屏東長治的「新潭頭上帝廟」以及桃園龍潭的「大坪永和宮」，大家就可以看到
這樣的特色。
https://i.imgur.com/H4OmfzT.jpg
https://i.imgur.com/0rRvmR5.jpg
在代天巡狩相關的信仰體系，則有些會有「旗桿（旗斗）」、「王船」與「中軍府（中軍大
爺）」、「班頭」存在，這是為了象徵王爺「代天巡狩」的地位。
除此之外，如果是高屏一帶，特別是屏東的王爺信仰，會有「太師椅」、「文房四寶」、「
驚堂木」與「刑具」、「板杯」這些明清時期「巡撫衙門」與「總督衙門」的配置，這也是
為了符合王爺「代天巡狩」的地位。
「執事牌」則比較不一定，不只是王爺信仰有，媽祖信仰也有「三十六執事」，六對「出巡
牌（迴避、肅靜）」與二十四種兵器。這主要是參考明清時期「欽差大臣」出巡的儀仗。
另外，該宮主神的神格非常高，或是有固定出巡，則會有「雷電免參」與「風雨免朝」這樣
的木牌，神明出巡與聖誕的時候一定會掛在廟門上。
另外，在媽祖或王爺信仰的百年大廟，為何泰半都會在後殿奉祀「觀音佛祖」，這是一個相
當有趣的問題。一說是因為觀音信仰在閩浙沿海的興盛，如果採用比較民間信仰的說法，就
是王爺神只負責「抓鬼」，但鬼抓了要「教化」，那是「佛祖」的責任。
如果是神龕裡有擺放「巫器（法器）」的，諸如：七星劍、釘棍、月斧、鯊魚劍與刺球等「
五寶」，或是諸如：「令旗」、「鸞筆（桃筆）」、「手轎」、「五雷號令（總召萬神）」
、「法索（金鞭聖者）」、「天蓬尺」、「祖師尺」、「文公尺（魯班尺）」這些「法器」
的。
那就代表該宮可能有乩童扶乩的傳統，或是曾經有乩童存在，只是後來沒有再訓練新乩了；
也可能是曾經有道士、法師主持，或是因為神明有特別指示才有那些器具。
另外，有一件事情在台灣是大忌，非常大的忌諱，就是神像絕對不可以直接用尺量，不論是
傳統的文公尺還是現代的量尺亦然，神像絕對不可以用尺去量。要量神像，一半我們會先用
一條紅線去比，然後放到尺上對出長度。
…………
談到這種，可能大家會覺得我談到很混雜，好像一鍋「大雜燴」似的。其實，台灣的民間信
仰正是如此，這也是象徵我們是個海洋民族、島嶼民族，因而可以這樣兼容並蓄，共生共榮
。
今天這篇文章，我簡單從各方面跟大家簡介，如何快速掌握一間宮廟的情況。除了視乎我們
與當地耆老、鄉老與廟祝、廟方委員幹部的溝通與言談以外，便是可以從陳設與祭祀的各種
細節去觀察。
總而言之，是以我個人來說，若是在廟裡沒人，或是廟祝、鄉耆根本不理會或不知道的情況
下，基本掌握一間宮廟只需要五到八分鐘的時間。
以上，歡迎大家討論、斧正。