先大致推演
1868年，明治維新開始
而1870年天長節，明治大帝再次重申四民平等以及部落解放，但不是勸告，而是在玉音放送
時嚴正的聲明甚至是命令的口吻，要求全國燒掉部落民的名冊，此後再沒有賤民，凡日本國
民皆是一家
第一個奇蹟發生了，民眾甚至地方派系沒有抵抗或搞「上有政策下有對策」
部落民、阿伊努人皆因明治天皇的諭令得到了真正的解放
接著，在1878年，對於移入日本的外籍人士
明治政府將其稱之「歸化人」，表示他們是「棄暗投明的智慧人」
1887，自由民權運動得到明治天皇聲援，因此沒有被驅逐出帝都，這一派人因此能提早在18
90大日本帝國議會開議時有一定地位
也影響了憲法的方向走向自由而非偏激血統民族主義
緊接著，在甲午戰爭之後
取得了台灣
但日本採用了中江派的觀點，不學習種族差別待遇殖民
而是選擇了同化
也因此日本的作風省去治台前期，而是一開始就走日本化政策「台灣人與大和民族平等，將
台灣文化吸收成台灣特色的日本文化」
籠絡與鎮壓雙管齊下
該給利益的不食言，但該殺的（抗日恐怖份子）一個不留，不接受投降以警告台灣人起義的
下場只有死，要台灣人不要傻到為了已經回不去的中華而殉道
1900就開始同化
日本採行的是:信仰根基的破壞
將台灣人的廟改成神社，將台灣信奉的神祇照樣供著，只是給一個日式名號
同時，也給與台灣的長老教會和天主教幫助，讓他們跟日本基督教團交流
1907，在日本政府暗中指導下，台灣南北兩大會在當年復活節與日本長老教會合流，成立「
日本基督長老教會聯合總會」
台灣天主教也在1908經教宗同意後併入日本長崎總教區
日本在宗教上雙管齊下，在加上行政政策
出於民間信仰方面的台灣-大陸連結就此衰弱
同時，民族政策方面，日本推出和式台灣姓
鼓勵但對不領情的中華民族主義者則有懲罰
接受日本化的，就跟大和民族同為不分高下貴賤的日本人，但不接受天皇的好意，堅持當中
國人的，就民權只給一半，教育也只能讀給他們特別準備的特別（爛的）學校
而不能讀日本人的小學中學職校
再加上規定沒有高級中學校畢業就不能考大學和當公務員的條款
使不願放棄中國人的人註定永遠當底層
台灣階級被分成
貴族（投靠日本帝國的地方士紳）
日本人（內地人、選擇當日本人的台灣人）
部落民（不願放棄中華民族氣節、恥不當日本人的台灣人）
同時，在1911，台北城內地區作為日本統治象徵，在東京指令下建市，稱作明治市
台北地區沒有任何不滿的聲音，反而居民認為這是被當自己人的象徵
隔年明治崩後，更是在今介壽公園位置成立明治神社
1920，在總督府建造完成後，通往總督府正門的路成為睦仁大道，總督府正門所在的路則被
稱為大正大道
此時，台灣信仰圈已經沒有中華派的聲音了
基督教方面無論新舊教，信徒輿論都支持日本，反對回歸中國或革命
許多台灣基督徒在明治天皇冥誕時要求應該邀請日本教會共同請願給明治天皇一個「義人、
基督徒的守護者與朋友」稱號
台灣天主教徒更稱其為君士坦丁
而民間信仰則相當日本化，甚至開山神社宮司，主神鄭成功的後人還公然表示:大清滅鄭氏
，日本卻讚揚鄭氏
（這條線，日本給鄭成功加封了宮號，追尊為親王，反正沒有實質作用）
到1922，台灣已經日本化
而朝鮮方面，由於看到台灣成功
朝鮮政策也學習台灣治理政策來分化削弱韓國復國力量，包刮信仰力量的輸入及各個擊破
同樣獲得成功，南部四道到1928已經日本化
同時在日本刻意製造的階級，前韓國皇族及貴族、中產被置於高位
導致這些有實力的人反而遭到朝鮮復國主義者、民族主義者的憎恨，認為他們都是舔侵略者
叛徒，跟日本人一起成為韓國抗日分子的暗殺對象
只得支持日本以從同胞兇刀下保命
而在此期間，日本大力工業化而不去走用戰爭分散焦點的政策
並與美國、法國都成功親善
也因此得以加入貿易圈及得到提攜
1928年，美日英法通商協議在明治市總督府簽訂，日本的族群政策和對基督教的支持，得來
了西方好感
不過這年有個小插曲，當日本基督長老教會在台灣辦聯合總會成立感恩禮拜時
多次留學英美的昭和天皇居然在致詞說了「我信仰神道教，但若我之前沒有信仰，我想我會
想成為一個牧師」
雖然事後解釋是一時興奮，但還是
引發國內嘩然
……