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一神教和佛教的異端邪說竄改教義史：
正版一神教 正版佛教
猶太教（被山寨版一神教抹黑是舊約） 上座部佛教（被山寨版佛教抹黑是小乘）
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第一代山寨版一神教 第一代山寨版佛教
基督教新約 大乘
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第二代山寨版一神教 第二代山寨版佛教
伊斯蘭教古蘭經（更新約） 密乘（更大乘）
不管是誰想要發明假佛教竄改佛教教義都會面臨一個嚴重的問題，
想發明假佛經的人沒辦法消滅真正佛教經典，
了解真正佛教經典自然不會被違背真正佛教經典的假佛經誤導。
既然假佛教大乘經典作者無法消滅真正佛教經典這樣要如何發明假佛經竄改佛教教義？
想發明假佛經的人必須想一套歪理自吹假佛經比真正的佛經更偉大否定真正的佛經，
假佛教大乘經典作者典型詐騙手法就是自吹自己是比佛教更偉大的「大乘」、「了義經」
抹黑真正佛教經典是「小乘」、「方便」、「不了義經」、「非實化城」。
例如
法華經、華嚴經、大般涅槃經、楞伽經、心經、金剛經、梵網經菩薩戒、圓覺經、楞嚴經
就是假佛教大乘經典。
阿彌陀佛、藥師佛、大日如來是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假佛。
觀世音、文殊、普賢、維摩詰、龍樹、地藏王是假佛教大乘經典瞎掰出來的大乘假菩薩。
真正的佛只會說真話不會說假話，真正的佛說法不會互相矛盾，
不可能會有違背釋迦牟尼佛說法的更偉大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。
假佛教大乘經典吹噓讀誦為人演說阿彌陀佛名號的功德
https://tripitaka.cbeta.org/T12n0364_002
佛說大阿彌陀經 第2卷
佛言：「世間人民前世為善，乃得聞阿彌陀佛名號功德，若慈心喜悅志意清淨，毛髮聳然
淚即出者，皆前世嘗行佛道，或他方佛所嘗為菩薩，固非凡人。若不信心，亦不信佛語者
，乃惡道中來，餘殃未盡，愚癡不解，未當解脫。多有菩薩，欲聞此經而不得聞；若得聞
者，於無上道永不退轉，故當信受、讀誦、如說修行。吾今為汝等說此經典，令見阿彌陀
佛及其國土，與一切所有所當為者，必勉為之。當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留
此經百歲，眾生值遇無不得度。若有眾生，於此經典書寫、供養、受持、讀誦、為人演說
，乃至晝夜思惟佛剎，及佛身功德。臨壽終時，佛與聖眾現其人前，經須臾間，即生彼剎
。」
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阿彌陀佛的信徒喜歡幻想
讀誦為人演說阿彌陀佛死後就能去西方極樂世界過永遠快樂沒有任何痛苦煩惱的生活，
不過這種想法只是外道邪見不是真正的佛教教義。
漢傳佛教印順法師對阿彌陀佛的評論
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/02/yinshun02-02.html
印順法師佛學著作集
妙雲集下編之四『淨土與禪』
五 彌陀中心的淨土觀
　一 阿彌陀
　　古人說：「諸經所讚，盡在彌陀」，這是的確的。大乘經廣說十方淨土，但 特別著
重西方阿彌陀佛的極樂淨土。阿彌陀的淨土，可說是大乘淨土思想的歸結 。中國佛教特
別宏揚西方淨土，這不是沒有理由的。依佛法說，佛法是平等的， 一切佛所證悟的，福
德、智慧、大悲、大願，一切是平等的。所以，如說阿彌陀佛立四十八願，或說彌陀特
別與此土有緣，這都不過是方便說。那末、為什麼在 無邊的淨土中，無邊的佛中，大乘
經特別讚歎西方淨土與阿彌陀佛？這是值得研 究的。
　　梵語amita，譯為無量。阿彌陀佛──無量佛的含義，應有通有別。通，指 一切佛，
即無量無數的佛。在佛法的宏傳中，無量佛的意義特殊化了，成為指方 立向的，專指西
方極樂世界的阿彌陀佛。這通別二義，雖沒有明文可證，但確是 顯然可見的。今舉二部
經來證明：一、『觀無量壽佛經』，這是專明觀西方極樂 世界的依正莊嚴的。第九觀，
觀阿彌陀佛的色身相好。於觀想成就時，經上說： 「見此事者，即見十方諸佛」。「作
是觀者，名觀一切佛身」。意思是說，見阿 [P22] 彌陀佛，即是見十方一切諸佛。觀阿
彌陀佛，即是觀十方一切諸佛。二、『般舟 三昧經』，這也是專明阿彌陀佛的念佛三昧
。本經一名『十方現在佛悉在前立定 經』。修觀成時，經裏說：「現在諸佛悉在前立」
。專觀阿彌陀佛，而見現在一 切佛，這與觀經的「見此事者，即見十方諸佛」，完全一
致。由此可見，觀阿彌 陀──無量佛，即是觀一切佛。雖然以阿彌陀佛為一佛的專名，
但對於這一切佛 的通義，也還保存不失。阿彌陀，在一切佛中，首先得到名稱的優勢。
這在大乘 佛法的「一切即一，一即一切」的意義中，是容易理解的。阿彌陀佛的為人所
特 別讚歎宏傳，這是重要的理由。
　　在梵語amita的後面，附加a^bha─amita^bha，譯義即成無量光。無量光， 是阿彌陀
佛的一名。仔細研究起來，阿彌陀佛與太陽，是有關係的。印度的婆羅門教，有以太陽
為崇拜對象的。佛法雖本無此說，然在大乘普應眾機的過程中，太陽崇拜的思想，也就
方便的含攝到阿彌陀中。這是從那裏知道的呢？一、『觀 無量壽佛經』，第一觀是落日
觀；再從此逐次觀水、觀地、觀園林、房屋，觀阿彌陀佛、觀音、勢至等。這即
是以落日為根本曼荼羅；阿彌陀佛的依正莊嚴，即 依太陽而生起顯現。「夕陽無限好，
祇是近黃昏」，這是中國人的看法。在印度 ，落日作為光明的歸宿、依處看。太陽落山
，不是沒有了，而是一切的光明，歸 藏於此。明天的太陽東昇，即是依此為本而顯現的
。佛法說涅槃為空寂、為寂滅 、為本不生；於空寂、寂靜、無生中，起無邊化用。佛法
是以寂滅為本性的；落 日也是這樣，是光明藏，是一切光明的究極所依。二、『無量壽
佛經』（即『大 阿彌陀經』）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向落日處」。所以、阿彌陀佛
，不但是 西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝
取 太陽崇拜的思想，於一切──無量佛中，引出無量光的佛名。
　　若在梵語amita後面，附加a^yus─amita^yus，譯義即是無量壽，這也是阿 彌陀佛的
一名。大乘經裏常說：佛是常住涅槃的，佛入涅槃，不是灰身泯智的沒 有了，這和日落
西山的意義一樣。所以佛的壽命，是無量無邊的。佛的常住、無 量壽，也是一切佛所共
同的。
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假佛教大乘經典作者典型詐騙手法就是自吹自己是比佛教更偉大的「大乘」、「了義經」
抹黑真正佛教經典是「小乘」、「方便」、「不了義經」、「非實化城」。
假佛教大乘經典是由不同作者發明所以內容互相矛盾，
大乘信徒本來就不會相信所有的大乘經典，
不過大乘信徒對他們不信的大乘經典通常不會直接說那個大乘經典錯誤，
大乘信徒會說他們反對的大乘經典只是「方便說」「不了義」，
對大乘教義不熟的人會搞不懂他們在講什麼。
漢傳佛教印順法師不敢直接說假佛教大乘阿彌陀佛不對，
所以只好說阿彌陀佛是「方便說」。
釋迦牟尼佛說過所有的佛都會死死後入無餘涅槃界只有快樂無煩惱不再輪迴不再生老病死
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_046
雜阿含經（一二二七）
佛告大王：「正使婆羅門大姓、剎利大姓、長者大姓，生者皆死，無不死者。正使剎利大
王灌頂居位，王四天下，得力自在，於諸敵國無不降伏，終歸有極，無不死者。若復，大
王！生長壽天，王於天宮，自在快樂，終亦歸盡，無不死者。若復，大王！羅漢比丘諸漏
已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，捨身涅槃
。若復緣覺善調善寂，盡此身命，終歸涅槃，諸佛世尊十力具足，四無所畏，勝師子吼，
終亦捨身，取般涅槃。以如是比，大王當知，一切眾生、一切虫、一切神，有生輒死，終
歸磨滅，無不死者！」
假佛教大乘經典瞎掰佛不會死不會入無餘涅槃界會繼續輪迴幫助其他眾生成佛
http://tripitaka.cbeta.org/T09n0262_005
妙法蓮華經卷第五
安樂行品第十四
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
自我得佛來，　　所經諸劫數，
　無量百千萬，　　億載阿僧祇，
　常說法教化，　　無數億眾生，
　令入於佛道。　　爾來無量劫，
　為度眾生故，　　方便現涅槃，
　而實不滅度，　　常住此說法。
http://tripitaka.cbeta.org/T12n0375_023
大般涅槃經卷第二十三
宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之
光明遍照高貴德王菩薩品之五
「善男子！若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃者，當知是人非我弟子，是魔伴黨、邪見惡
人，非正見也。若言如來不入涅槃，當知是人真我弟子、非魔伴黨、正見之人，非惡邪也
。
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不過假佛教大乘經典瞎掰佛是長生不死，
為何假佛教大乘經典要瞎掰佛是長生不死？
最合理的解釋是假佛教大乘經典作者想要說：
「
以前釋迦牟尼佛說佛會死的說法只是低級「小乘」用來騙低級「小乘」信徒，
其實佛長生不死，
我就是佛的化身「方便」「示現」說謊假裝自己是未成佛的菩薩！
」
佛只會說真話不會說假話 佛不會「方便」「示現」說謊騙人
http://agama.buddhason.org/DN/DN29.htm
長部29經/清淨經(波梨品[第三])(莊春江譯)
純陀！凡在這如來現正覺無上遍正覺之夜，到般涅槃於無餘涅槃界之夜中間，
他說、談、表明，那一切都如實不異，因此被稱為『如來』。
https://tripitaka.cbeta.org/T01n0001_012
佛說長阿含經卷第十二
（一七）第二分清淨經第十三
佛於初夜成最正覺，及末後夜，於其中間有所言說，盡皆如實，故名如來。
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真正的佛只會說真話不會說假話，真正的佛說法不會互相矛盾，
不可能會有違背釋迦牟尼佛說法的更偉大佛法（例如「大乘」、「密乘（更大乘）」）。
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https://i.imgur.com/Q8g4QP2.png
https://i.imgur.com/kVwhqrQ.png
https://i.imgur.com/n5IyX3J.png
要更了解上座部佛教論藏阿毗達摩、四念處和假佛教大乘的第八識、中陰身可以參考：
https://www.ptt.cc/bbs/Diary/M.1695302766.A.99A.html
上座部佛教論藏阿毗達摩四念處和大乘第八識中陰身