沒有兩個人的命運完全一樣吧?應該也沒有人能完整抄襲好啥?
天時地利人和,時空背景都不一樣了
啥可以試著學的?
定是佛與外道共法,得定神通有望,當然跟解脫啥兩回事啦
楞嚴經的十種仙,佛的形容不過是堅固妄想
堅固妄想就很難了
唸佛
謝謝
中華百科全書 常樂我淨
印度的早期佛教，以為常、樂、我、淨是四種顛倒(Viparyāsa-catuka)。因此，印
度的早期佛教，教導人們應該修習四念處(Cattāro Sati-pahānā)，它們是：觀身不淨
，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。也就是說，早期的印度佛教以為，我人的肉體是污穢
不淨的，因此，我人應該用「不淨觀」來對治我們對於肉體的執著；我人的情感(受)是不
易滿足而苦楚的，因此應該用「苦觀」來對治我們對於情感的執著；我們的心識是變化無
窮的，應該用「無常觀」來對治我們對於心識的執著；我們的身心並沒有永恆不變的東西
(法)，因此應該用「無我觀」來對治我們對於自我,即「靈魂」的執著。
印度的後期佛教徒，對這四種「顛倒」卻有不同的解釋。他們一反早期佛教的主張，以為
世間應該有常、樂、我、淨的事物，叫做「涅槃」(即解脫煩惱)。早期的印度佛教，不從
正面來說明「涅槃」詞，僅從反面消極地說它是「煩惱的止息」。後期的佛教卻進一步從
正面，積極地說它其有常、樂、我、淨等「四德」(四種德性)。而大般涅槃經更說，涅槃
具有八種特性，它們是：盡、善性、實、真、常、樂，我、淨。
這些後期的佛教經典，還說到佛陀有兩種身體。一種是真身，名叫「法身佛」，它是
常、樂、我、淨的；另一種是肉身，因為是示現給凡夫看的，所以是無常、無樂、無我(
不自在)、不淨的。基於這種觀點，這些後期的佛教經典，認為印度的釋迦，只是肉身而
不是法身，而釋迦也並沒有去逝，目前正在印度拘尸那城某一個地方沈思當中，因為他神
通廣大，因此一般人的肉眼看不到他。
還有一些後期的佛教經典，更帶著批判的口吻，直指早期佛教經典是錯誤的見解；例
如「勝鬘經」就曾經說：「見諸行無常是斷見，非正見。」這意思是，把世間的一切事物
(諸行)看成是不永恆的(無常)，這是錯誤的見解(斷見)。
很明顯地，後期佛教之所以主張世間存有常、樂，我、淨的事物，乃是受了印度傳統
致派－婆羅門教的影響。婆羅門教以為，宇宙的創造原理－梵(Brahman)，具有常、樂、
我、淨的德性。後期的印度佛教，受到這些影響也提出涅槃、法身等的常、樂、我、淨說
。
沒那本事搞清楚狀況
不過淨土宗的搞法,也是有可能得定的吧...-.-
普度慈航不是應世人要求玩的把戲?
其實騙也許沒那麼大事?好不好騙一輩子,到死也不覺悟,都覺得很舒服?
刷牙,倒溫水讓寶寶刷完牙漱口,準備睡,明天狀況還可以的話去上班