《易經》的人性論較具有代表性者，是〈繫辭〉的三句話：「一
陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」繼之、成之的「之」是
指道，道的內涵是一陰一陽，天道性命相貫通，善和性的內涵也應該
是一陰一陽。如果以陽代表心，陰代表身，《易經》的性應該包含身
心兩面，和孟子的說法有出入。
孟子有大體（心）和小體（身）的區分。孟子是即心言性，由四
端心發為仁義禮智之性，性善專指心靈，不包括身體。但孟子並未貶
抑身體，孟子說：「形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。」踐形就
是身心合一，合乎《易經》說的「一陰一陽之謂道」。《易經》和孟
子的觀念並沒有衝突，只是對「性」字的用法不同，《易經》的性也
包含身體，意義更寬廣。照《易經》的說法，身心都是善的，惡的起
源不在身，而是身心關係不恰當，心喪失作主的功能，順著身體感官
執取外物才產生惡。