論語19.1子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可
已矣。」
札記19.1前兩句是引述14.13孔子的言論。王船山認為子張掌握不住
「得之於心」這一本源，只是順著情境的變化，一項一項去列舉處理
方式。儒家講道德是以存心養性為基礎向外擴充，不是從外在的事功
或教條出發，子張的理解有誤。反過來說，探求心性與研讀經史也是
為了活用在現實上，不可流於空談。
論語19.2子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」
札記19.2船山仍然反對本章，認為子張對「道德」的理解有誤。「德
」是心之所固有，一切價值都由此出；並非可執持的事功，也沒有數
量上弘不弘的問題。「道」是總體的根源，落到人心而為德，必須由
德去體會道才真切，而非篤信教條。可見儒家的道德實踐需回歸真我
。「焉能為有無」是有沒有此人都一樣。
論語19.3子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「
子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之
不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
札記19.3船山認為子夏重視自我修養，主張交友應謹慎，才不會受壞
朋友影響。子張如同政治人物，喜歡結交三教九流的朋友。修養先於
政治，子夏比較正確，但子張的說法也有一定的道理，政治領袖要尊
重賢才，學習從平民的觀點來看問題。領導者廣結善緣是基於工作需
要，但交友還是要志同道合才容易溝通。
論語19.4子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不
為也。」
札記19.4「小道」指有限的知識、技能。「大道」是從人生整體來看
，包括修己與治人。即使只是一技之長，深入鑽研也有無盡奧妙；但
人應該思考各種知識、技能在人生中的定位與價值，而不是陷溺其中
，反而被知識、技能所宰制。這就要靠清明的心作主，才能在有限的
時間、精力下，選擇最有意義的事去做。
論語19.5子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已。」
札記19.5儒家的「學」不只是學習知識，更重要的是實踐，知與行是
相輔相成的。知識無窮無盡，但學習時以心性修養、政治運作為優先
。每天學習一些新的道理，每個月再做檢討，反省能否將這些道理付
諸實踐，做得到的要保持，做不到的記在心裡，以待來日精進。以謙
虛的態度不斷努力，假以時日必有所成。
論語19.6子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
札記19.6本章仍是說明知識與修養相輔相成。博學與切問屬於知識，
廣泛學習各種道理，又能深入探討如何將道理運用在生活中。篤志與
近思屬於修養，篤志是發揮心的力量堅持理想，近思是利用所學，排
除氣質、欲望的障蔽。仁就在知行並進中顯現。直接「求放心」也是
有效的工夫，但透過學問才能經世致用。
論語19.7子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
札記19.7本章說明做任何事都要有敬業精神。百工與君子雖然位階不
同，但都能盡到身為團體一份子的職責。「肆」是作坊，進入工作場
所，便可專心致力完成器物，不受玩樂的欲望誘惑。君子的學習也是
如此，以行道為目標，不只是博聞強記，也不是束書不觀，而是從有
助於心性修養與治國平天下的立場出發。
論語19.8子夏曰：「小人之過也必文。」
札記19.8每個人都會犯錯，如何面對過錯，比過錯本身更重要。君子
犯的是無知之過，雖然內心是善良的，但由於知識、修養、氣力有限
，難免做不到完美。小人除了無知之過，更會犯道德之過。由於內心
不夠光明堅定，犯錯後會感到羞愧，為了解除羞愧而急著逃避、掩飾
過錯，無法接納現實的不足而設法改進。
論語19.9子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲
。」
札記19.9君子可能是指孔子。「望之儼然」是基於君子的自我修養，
遠看容貌莊重，令人肅然起敬。「即之也溫」是基於君子的愛人之心
，互動時令人感到和善親切。「聽其言也厲」，厲是說話義正辭嚴、
清楚確實，令人信服。這三種特質看似矛盾，卻集中在同一人身上，
各有其適用範圍，可見君子德行的齊備。
論語19.10子夏曰：「君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信
而後諫，未信，則以為謗己也。」
札記19.10君子在團體中做事，除了制度上的職權外，更重要的是心
態。面對長官與人民，必須先取得對方的信任，事情才容易推動。取
得信任的關鍵是「將心比心」，指揮人民做事要出於無私的關懷，而
非為了一己的便利，人民才容易聽從。勸諫長官也是為了團體著想，
而非證明自己的優秀，長官才容易接受。
論語19.11子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」
札記19.11閑是柵欄，借指界限。從對人來說，每個人都有優缺點，
且一個人的優點往往也就是他的缺點。故我們在看人時，應考慮他的
人生觀、價值觀是否純正，不必吹毛求疵，計較小事的對錯。小事做
得好，未必能做大事。從對己來說，人的時間、心力總是有限，能夠
完成幾件最重要的事，也就算是及格了。
論語19.12子游曰：「子夏之門人小子，當洒埽、應對、進退，則可
矣。抑末也，本之則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！
君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，
焉可誣也！有始有卒者，其惟聖人乎！」
札記19.12子游反對子夏只教學生灑掃、應對、進退等小事，不教詩
書禮樂、身心修養等大事。子夏回答說：學生如同各種草木，應循序
漸進、因材施教。只有聖人才能透徹掌握本末，不宜要求人人皆如此
。子游不了解本末一貫之道，把小事做好也可以磨練心性。子夏忽略
了「設定理想目標」對學生的激勵效果。
論語19.13子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
札記19.13本章說明理論與實踐應該相互配合。做官有閒暇時，就要
趕快學習成長；不僅可以彌補自己的不足，對書本上的理論也會有更
深刻的體驗。求學到一定程度，如果有機會做官也不妨接受；不只是
為了表現才學，更是為社會服務。無論處在仕或學的階段，都要專注
完成當下的職責，行有餘力再從事外務。
論語19.14子游曰：「喪致乎哀而止。」
札記19.14子游說：「居喪時，充分表現悲戚就可以了。」儒家不反
對外在的形式，只是與外在形式相比，內在的真情實感更重要。孔子
說：「喪，與其易也，寧戚。」喪禮有繁複的禮儀，是為了讓人抒發
內在的悲哀之情。如果只是當成一套儀式來操作，未免過於冷血。儀
式與情感應該相互配合，而以情感為主。
論語19.15子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」
札記19.15子張學問、才華出眾，胸襟開闊，在孔門中算是難能可貴
，為什麼子游批評他「未仁」？這是因為仁不仁的重點不在外在表現
，而是起心動念是否純粹。子張的毛病在好名，如12.20子張請教孔
子如何才能「在邦必聞，在家必聞」？以成名為目標，難免會標新立
異、譁眾取寵，忽略了心性的存養。
論語19.16曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」
札記19.16堂堂指儀表壯偉。曾子說：君子以友輔仁。子張是曾子的
老同學，曾子又是孔門中唯二能得孔子真傳的弟子（另一位是顏回）
，為何他認為與子張交往，對人格修養沒幫助？原因可能還是如前章
所說，子張太強調事功，如果把握得不好，極容易流於爭名逐利。儒
家並非不講外在表現，但以真性情為主。
論語19.17曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！
」
札記19.17只有父母過世時才能「自致」，充分顯露自己的真情。這
是因為生活中其他人際關係，如君臣、朋友等，有些是基於權利、義
務下的角色扮演，有些是基於共同的理想，相互勉勵以進德修業；此
皆是以理性為中介。但「親喪」面對的是最親近之人，處理的是生命
根源的問題，最能直接喚醒、觸動人心。
論語19.18曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其
不改父之臣與父之政，是難能也。」
札記19.18孔子說：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」孟莊子不更
換父親孟獻子遺留的家臣與政策，是因為孟獻子很賢能。即使父親不
賢能，也一定有些優點；基於對父親的哀悼與懷念，兒子也會隱惡揚
善，盡量保留父親的善政，不必急著糾正缺失。如此一來，也可以讓
那些想趁新君即位而求官的人打消念頭。
論語19.19孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民
散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。」
札記19.19本章表現儒家的仁厚之心。士師是司法官，情是真相。春
秋亂世，人民犯法往往是因為謀生困難，不得已才鋌而走險。僅靠法
律壓制是沒用的，必須由執政者制訂完善的政策，滿足人民的基本需
求，如孟子說的養民與教民，才是正本清源之道。雖然犯了法還是要
處罰，但應當憐憫他們，而非誇耀功勞。
論語19.20子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流
，天下之惡皆歸焉。」
札記19.20歷史如同一面鏡子，從中可以照見自己。子貢舉商紂王為
例，紂有些故事違反常理，如酒池肉林、朝涉炮烙等，恐怕是後人加
油添醋、移花接木而成。但因為大家對紂已經有負面評價，自然會信
以為真。此事提醒我們：無論是個人言行或人際交往，都要考慮別人
的觀感，才能遠離罪惡，樹立人格典範。
論語19.21子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之
；更也，人皆仰之。」
札記19.21「真誠」可分為事實的真與價值的真。君子雖然有心為善
，但或因為知識、氣力有限，或因為環境的變化，結果難免不盡理想
。故犯錯後會在事實上虛心、客觀地檢視自己，樂意接受批評；就像
日蝕與月蝕，人人都看得見。又因君子的心地光明坦蕩，故在改過以
後，仍然受到大家景仰，不必感到羞愧。
論語19.22衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文、武
之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文
、武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有！」
札記19.22本章說明孔子的學問來自廣大的生活世界，非固守一家之
言。孔子博學而無所成名，不禁令人好奇他的老師是誰？「文武之道
」即自古相傳的文化道統、集體智慧，雖然到當時已經散佚，但只要
是合乎人性者，必定會流傳在賢與不賢之間；只要用心體會，隨時都
能學習這種活生生的道理，而非死讀書。
論語19.23叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯
以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫
子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或
寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」
札記19.23子貢存魯、亂齊、破吳、強晉、霸越，世俗之人欣羨子貢
的功業，卻看不見孔子的精神修養與形上智慧。王船山說：「見之功
業者，雖廣而短；存之人心風俗者，雖狹而長。」再偉大的功業終究
會消逝，只有道德與文化能永垂不朽，且隨時代變化而日新又新。子
貢才華雖高，仍舊讚嘆孔子的高明廣大。
論語19.24叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖
欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」
札記19.24孔子不僅有純淨的道德生命，更有歷史、文化上的客觀意
義，因其聖不兼王，故能就德性本身建立典範，如日月之光明令後世
仰望。其他賢者則有隨時代要求而開展事業的曲折，非純就德性而論
。孔子既是成德的第一人，只要人心中仍有天理良知，孔子的地位便
不可動搖，武叔的毀謗又算得了什麼呢？
論語19.25陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢
曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可
及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂『立之斯立，道
之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。』如之何其可
及也！」
札記19.25子禽想法封閉，只知道世俗功利，認為子貢大富大貴勝過
孔子。但子貢心中很清楚，自己功業雖大終究有限，如同攀爬階梯，
後人可拾級而上，達到甚至超越自己的成就。孔子的影響力卻如天之
無限。孔子不受重用是時運問題，其實他早已有平治天下的能力，百
姓都在他的教化下各遂其生、各行其道。