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真的不許女人講道嗎？
我們都知道，「不許女人講道」記載在提前二12。「講道」一詞原文是διδασκει
υ。這個動詞在新約中一共出現了九十七次。而中文聖經則有六次譯作「傳」，只有一次
即在本節譯作「講道」。此外，「囑咐」、「指教」、「指示」各一次，其餘八十七次都
譯作「教訓」或「教導」。事實上，譯作「傳」的六次〔太二十二16；可六30、十二14；
路二十二21(二次)、二十三5〕也應像英文聖經譯成「教」才正確。其原意既是「教」，
中文聖經絕大多數都譯成「教導」或「教訓」，英文聖經全都譯成「教」，本節經文也應
譯作「教訓」才對。
「我不許女人教訓，也不許她管轄男人。」按句子的實際情形，這二句應有兩個主詞，兩
個第二受詞才完全。但為了修辭上的簡便起見，這二句只用了一個主詞，一個第二受詞。
第一句有主詞，沒有第二受詞；第二句有第二受詞，卻沒有主詞。這樣，本節的完全句子
應是「我不許女人教訓男人；我也不許她管轄男人」。
經文裡並沒有「不許女人講道」的蛛絲馬跡！事實上，本篇經文（提前二8~15），根本和
聚會無關，因為這裡所強調的是神兒女們在日常家居生活中所應有的常識。天無二日，國
無二君，一山不能藏二虎，一家也不能有二主！否則一定戰爭頻仍！恩主在這裡要姊妹們
尊重丈夫為一家之主，過快樂和諧的生活。
在這裡，或許有人會問，我們怎麼知道是指日常家居生活，而不是指教會的聚會說的呢？
這很簡單，因為在第八節裡明說：「我願男人舉起聖潔的手隨處禱告。」既是「隨處」，
就不單指聚會了。第九節又說：「…女人…以正派衣裳為裝飾。」這當然不是僅指去教會
時穿著要正派，日常生活時也應正派。
再者，第十五節更顯明指家居生活說的，因為這節特別提及女人生產的問題，女人生產總
不致於去教會吧！（這節聖經有不少異想天開的解釋，不值讀者一笑！）
此外，「女人」一詞在新約共出現二百二十一次，其中八十三次譯作「妻子」；「男人」
共二百十五次，其中也有五十三次譯作「丈夫」。本節既是日常家居生活的經文，似應譯
作「我不許妻子教訓，也不許她轄管丈夫」更適合上下文，也更清楚。
至於為什麼中文譯者會如此譯法？這可能是因為他們譯了林前十四34、35後，有了先入為
主的偏見，待等譯到本節經文時，就自作主張地採取了林前的觀念，以致產生這非常不幸
的譯文！
真的不准女人說話嗎？
話雖如此，但林前十四34豈非明說：「婦女在會中要閉口不言…因為不准她們說話」嗎？
這種禁令，不要說合不合情理，連普通常識都不夠！姊妹們在會中怎麼可以不說話？大家
是神的兒女，見面時怎麼可以不問安！有事情怎麼可以不商量？如果這是真理的話，那麼
今天姊妹們就不該在教會教主日學了！
再者，本節的「正如律法所說的」也大有問題。保羅是叫人從律法得釋放的大師，特別在
這裡所說的律法，並非記載在舊約裡的律法，他斷不會高舉那些人意的律法作真理的原則
。況且他在上文明說女人可以講道（林前十一5），他斷不致自相矛盾到這種光景！
至於所說「因為婦女在會中說話是可恥的」，這也當然不是保羅所說，因為他一定知道：
舊約底波拉曾作以色列的士師，女先知米利暗曾和以色列人唱和，女先知戶勒大曾向約西
亞王宣佈審判（代下三十四22-28）；就是約珥也曾預言，在末後的日子，神的靈不僅澆
灌祂的僕人，也澆灌祂的使女，「你們的兒女要說預言」。
總之，聖經從未有過這種禁令！若果如此，那麼「神的道豈是從你們出來麼？豈是單臨到
你們麼？」（林前十四36）到底是何所指呢？這節經文用了第二人稱，在文法上是沒有性
別的，所以這些「你們」到底是男是女，我們無從辨認。大多解經家都以為這是保羅指責
姊妹們說的。可是衡諸常理，這似乎不可能，因為那些姊妹們從未反抗保羅，或向保羅要
求婦女解放，保羅用不著這麼大聲大氣地斥責她們！
那麼，究竟是何所指呢？我們需要慎重地慎思明辨一下﹕
第二人稱的「你們」在原文是沒有性別的，所以我們無法根據「你們」來斷定本節是指弟
兄說的，或是指姊妹說的。但是感謝神，在這節經文中「單臨到你們」的「單」字（μο
νουｓ）卻是有性別的──陽性形容詞。由此可知：本節經文是對男人說的，上文不准
女人說話不是保羅正面的教導，乃是引用當時哥林多教會一些弟兄偏見的話。保羅的意思
是說：「你們不准婦女們說話、講道，我要問你們：難道神的道單臨到你們麼？」接著再
次強調並責備說：「若有人以為自己是先知，就應該知道…。」若上文是指姊妹說的，他
一定會說：「若有人自以為女先知，就應該知道…。」
姊妹們：神命令妳們要羨慕作先知講道的恩賜（林前十四1），叫你們要為主名說話，只
是不見得每一位姊妹都會蒙召作女先知。今天，有些姊妹所獲得屬靈亮光和所受的靈感，
不比弟兄們差。可是，因為不清楚「婦女講道」這真理，不少有恩賜的姊妹就裹足不前，
形成準備時期國度的莫大損失！
經上說：「主發命令，傳好信息的婦女成了大軍！」。起來，姊妹們！神的國度需要妳們
！