為了證明區區不才的『大公』立場，免得被人家罵『高舉宗派』+『高舉個人』。在文章一開始，本人先示範，喊三聲：
加爾文萬歲！
加爾文萬歲！
加爾文萬歲！
我簡直『愛死』加爾文了。。。。哈哈～～～～
: 我覺得
: 『很多人喊著"唯獨基督"的口號，但一論及實踐層面，就轉為"以堂會為中心"，
: 這是偷渡了"堂會代表教會"＆"教會代表基督"兩個命題』
看見Rehoboth氣噗噗又很高姿態的把題目從『人的構成』轉為抨擊倪柝聲的教會論——怎麼老不汲取過去和召會辯論這些題目的慘痛經驗呢？唉～～～
剛好，有個機會，在拿到許可後，先轉貼敝會下期《肯定與否定 教會論》中一篇名為『「一地一會」在教會歷史中的實踐——一世紀到五世紀的「古代教會」與約翰加爾文的「日內瓦教會」和地方召會的比較』的文章的片段。不然，怕R搞不清楚狀況，繼續沿著『教會論』咕咕嘎嘎的。
當然，『根據經驗』，R肯定會使用什麼『乞題』，『脫離歷史背景/文章上下文』，『不懂聖經』，邏輯不通，『錯解加爾文』什麼的來打太極——反正嘴炮啊！不必花時間讀書，寫文章，價廉物美的很。反正，大家當笑話看看，也蠻好。
善意提醒哦：這篇文章可是把《基督教要義》的出處都列出來了。1）別『閉著眼睛開砲』啊！免得被人家笑。2）要回？建議好好回去讀讀《基督教要義》，免得代表錯加爾文，那會更難看。
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約翰加爾文的「日內瓦教會」
加爾文在日內瓦的時候，日內瓦市政府撥給他使用的是St. Pierre Cathedral。（見左圖
）[ 可參考：
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/88/St_Pierre_Cathedral_%2846717064755%29.jpg/1280px-St_Pierre_Cathedral_%2846717064755%29.jpg。]這個歌德式大
教堂始建於四世紀，一直是日內瓦教區的主教教堂，體現了日內瓦當局對加爾文的倚重。
而在馬路的斜對面有另一座小教堂，是大名鼎鼎的「加爾文講堂」（Calvin Auditorium
，見右圖）。[ 可參考：https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/57/Calvin_Auditory.JPG。]這個小教
堂於十五世紀建立在一個五世紀的教堂建築的地基之上。從1536年開始，加爾文每天早上
七點準時在此講解聖經。而當時的日內瓦並不是一座「只有一座教堂」的城市。而是在市
區和市郊散佈著許許多多的「教堂。」（見下圖）
這是1602年薩伏伊大公（Duke of Savoy）攻入日內瓦市的戰爭場景。這場戰役距離加爾
文辭世大約四十年。[ 圖片鏈接：
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/Escalade-battle-2.jpg?1637306058238]
而中世紀的歐洲，不但生活步調非常緩慢，城市的外貌和格局幾乎也不會有太大的變化。
本畫應該能夠非常完整的展現加爾文所在的日內瓦市的具體情況。讀者可以注意，市郊的
主要建築幾乎都有一個十字架在上面。城牆內的市區也有好幾座有鐘樓的教堂建築。]這
幅圖畫能夠相當忠實的反應加爾文時代的日內瓦失的具體情況。
但是，若我們仔細的閱讀加爾文對於教會的定義，我就可以清楚的看見，加爾文從不認為
教會是某種的建築物，相反地，他認為教會是某個地區的基督徒的集合。加爾文在《基督
教要義》中只使用了一次Cathedral（398頁），並且從未使用Basilica（大教堂）來稱呼
教會。而他在《基督教要義》卷四的一開始，完全根據以弗所書四章，針對教會是基督的
身體這個真理提出異常精彩的論述。以下是全段的翻譯：
藉著教會的聯合（Unity of the Church）我們必須理解並深信，那是一個我們正在被接
枝（ingrafted）進入的一個聯合。除非我們在基督我們的頭之下，與其它所有的肢體聯
合為一，我們就不能指望獲得那個在未來等候我們的產業。故此，教會被稱作是大公的（
Catholic）或宇宙的（Universal）（August. Ep.48），因為我們不可能在不分裂基督的
情況下，發明出兩三個教會；這是不可能的。所有的選民在基督裡聯結在一起，以至於他
們依賴一個頭，他們就好像被密實的壓入（compacted）一個身體裡面，就好像身體的不
同身體一樣，被聯結在一起；他們在一個信、望和愛中，在同一位神的靈之下，藉著一同
生活而真正的成為一個身體，不僅僅被呼召要得到同一個永遠的生命的產業，也要有份於
一位神與基督。[ Institute 4.1.2, 623.]
此外，加爾文還使用了以下八個不同的名稱來稱呼教會，它們包括：1）基督的聚集（
Assembly of Christ），[ Institute 4.12.12, 756.]2）神之名的所在（the Place of
the Name of God）——祂將自己刻在其上，[ Institute 4.1.5, 627.]3）神的家，4）
真理的柱石，5）基督的新婦，6）基督的身體——加爾文最喜歡的名稱，[ Institute
4.1.11, 630.]7）神聖的聚集，[ Institute 4.3.10, 653.]和8）基督真正的國度（the
True Kingdom of Christ）。[ Institute 4.11.5, 743.]從未在物質的意義上來稱呼教
會。
而當加爾文在描述使徒時代教會的設立的時候，他說：
因此，保羅和提多一同在每一個城市設立長老後，就立刻加上，「一位主教應當是無可指
責的（a bishop must be blameless）[ 和合本將這個詞翻譯為「長老。」加爾文認為「
主教」就是「長老」。可參考Institute 4.3.7, 652。加爾文先說保羅和巴拿巴一同在路
司得、安提阿和以哥念這些城市設立「長老」後，又說，保羅在腓利比設立的是「主教」
，歌羅西的「主教」名字叫做亞基布。在4.3.8一開始，加爾文就主張主教、長老和牧人
（pastors）都是同義詞。]。」（提多書一5，7）他在另一處對一個教會中的好幾位長老
問安。（腓利比書一1）[ Institute 4.3.7, 652.]
從這段話中我們可以看見加爾文明確的承認，在使徒時代，「一個城市」有「一個教會」
是當時教會的實踐。（無獨有偶的，加爾文在《基督教要義》4.3.15又再次提到這個事例
。）而城（city）則頻繁的出現在《基督教要義》頭12章中論述古代教會的段落中，而在
這個段落中也大量出現城市和教會交替使用的情況。而在描述古代教會的組織的時候，加
爾文在《基督教要義》4.4.2說到：「故此，教導的職責被託付給他們，他們被稱作長老
（presbyters），在每一個城市的長老中選立其中的一位賦予特別的稱謂，主教（bishop
）。[ Institute 4.4.2, 658.]」
而當斯特拉斯堡於1514年中，答應日內瓦借調加爾文去主持在日內瓦的改教後，加爾文在
次年就根據他第一版的《大教理》（Catechism）為日內瓦編輯了一個更為通用和易懂的
新版《大教理》。（見下圖）有趣的是，加爾文為新版的大教理定下的名稱是《日內瓦教
會大教理》（The Catechism of the Church of Geneva），而不是《日內瓦眾教會大教
理》（The Catechism of the Churches of Geneva），甚至《日內瓦加爾文講堂的大教
理》。他在《日內瓦教會大教理》的前言說的非常清楚：「因此，我們不僅僅希望人們都
能夠永久地認可虔誠的教義，而且希望所有教會/堂都信奉同一個教理。」[ 鏈接：
https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/61Ilf9oB+OL.jpg。
]換句話說，這本《日內瓦教會大教理》的出版就是為了給日內瓦城中和周圍的那些大大
小小的「教堂」使用的。
加爾文的《日內瓦教會大教理》（The Catechism of the Church of Geneva）新版的封
面https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/61Ilf9oB+OL.jpg，以及1545年版的內頁
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/53/Genevan_Catechism.jpg/440px-Genevan_Catechism.jpg。
雖然，《基督教要義》在承認教會是信徒的組成，不是建築物的同時，並沒有明確的主張
「一個城市只有一個教會」的教義。但是，加爾文在《基督教要義》卷四中，為教會觀的
問題立下了一個非常清楚的標準：今日的教會的實踐應當根據神的話（the Word of God
）和初期教會的實踐（the practice of the primitive Church）。[ John Calvin,
Institute of Christianity 4.5.10,671.]下表列出了加爾文在《基督教要義》卷四中引
用古代教會的教導和實踐為標準的出處：
加爾文使用的語言——英中對照 段落/頁數/出現次數 概述
In Ancient times
在古時 4.1.2/623 古代相信「教會（the Church）」而不是「在
教會裡（in the Church）」
The Primitive Church
初期教會 4.5.10/671 （3次） 主教方面最起碼應當讓初期教會的權威來決斷爭議
4.6.1/676 加爾文已經回顧了初期教會的管理制度（government）
4.6.16/648 加爾文幫助讀者回顧初期教會的情況
4.10.21/737 根據天主教，初期教會的使徒和長老在沒有基督的權柄的情況下，
拒絕了某一個教會法令（decree）。
4.12.26/763 加爾批判天主教事實上在辱罵初期教會
4.12.27/763 出去教會建立的典範更有分量
The practice of the primitive Church
初期教會的實踐
The ancient practice of the Church
教會古代的實踐 4.5.10/671 聖經的話語初期教會的實踐已經將教皇排除在長老的
榮譽之外
The practice of the early Church
早期教會的實踐 4.6.1/676 天主教會已經脫離了基督的焦點和早期教會的實踐，
採取了一種全新的形式
The ancient customs and practices of the Church
教會古代的習俗和實踐 4.5.13/672 教皇制度（Papacy）從教會古代的習俗和實踐
中墮落了
Those ancient methods/那些古代的方法 4.5.16/673 加爾文介紹了古代教會採用
的方法。這個方法被教皇竊奪的主要部分是主教和城市長老（city presbyters）的職權
。
共13次
雖然日內瓦是一個「教堂」林立的城市，而加爾文在《基督教要義》中也未曾明確的提出
「一地一會」的主張。但是，我們看見加爾文堅決捍衛教會的合一，定罪任何分裂教會的
行為。加爾文也明確主張，在處理教會的問題的時候，應當根據神的話和初期教會的實踐
作為標準。而在描述使徒時代和初期教會的時候，加爾文的敘述很明顯的體都是「一地一
會」的。而在處理日內瓦的教會事務的時候，他明顯的把整個日內瓦的基督徒當作一個整
體，隸屬於「日內瓦教會」之下。或許是因為「一地一會」在當時的基督教世界中已經是
一種不證自明的宇宙性的事件，或許是因為「一地一會」不是加爾文當慎重處理的問題，
或者是因為任何其它的原因，加爾文從未做出類似於：「凡是持守改革宗教義的教會應當
採取一個地方只有一個教會為標準，」的宣告。但是，不論是從教會觀的內容而言，抑或
是從實踐的層面而言，加爾文帶領下的日內瓦教會的組織架構和運作，確實和本文舉證的
頭五個世紀的古代大公教會是契合的。或許，我們可以說，加爾文的教會觀事實上是建立
在一種「未曾名言的一地一會」的基礎之上。
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最後，用一首民歌作為結束：
你儂我儂
作詞：李抱忱 作曲：李抱忱
你儂我儂，忒煞情多，情多處，熱如火，
蒼海可枯，堅石可爛，此愛此情永遠不變。
用一塊泥捻一個你，留下笑容使我長憶，
再用一塊塑一個我，常陪君傍永伴君側。
將咱兩個一起打破，再將你我用水調和，
重新和泥，重新再做，
再捻一個你，再塑一個我。
從今以後，我可以說，
我泥中有你，你泥中有我。
將咱兩個一起打破，再將你我用水調和，
重新和泥，重新再做，
再捻一個你，再塑一個我。
從今以後，我可以說，
我泥中有你，你泥中有我。
將咱兩個一起打破，再將你我用水調和，
重新和泥，重新再做，
再捻一個你，再塑一個我。
從今以後，我可以說，
我泥中有你，你泥中有我。
將咱兩個一起打破，再將你我用水調和，
重新和泥，重新再做，
再捻一個你，再塑一個我。
從今以後，我可以說，
我泥中有你，你泥中有我。