太長...只好選重點 (為pin眉批)
綠色是路德批評的錯誤教訓
三、論悔改。律法的這種功用由新約保存下來，即如保羅說：“原來上帝的忿怒，從天上
顯明在人的一切不虔不義上”（羅1：18），又說：“普世的人在上帝面前都是有罪的。
在祂面前沒有一個是義的”（羅3：19）。基督也說：“聖靈要責備世人的罪”（約16：8
）。
這就是上帝的霹靂，把顯然的罪人和假聖人都打倒在一堆，不稱任何人為義，倒把他們都
趕入恐怖和絕望中去。
這就是所謂開始真悔改。人在此要聽見有話說：不拘你是是顯然的罪人也好，或自以為是
聖人也好，你算不得什麼。不拘你是多麼偉大，聰明，大能，聖潔，你的本身和行為都必
須改變。在此沒有人是善的。
然而我們必須把詭辨派的假悔改與真悔改相對照，以便對二者更加瞭解。
他們論悔改所教訓的，不可能是正確的，因為他們不認識什麼是真罪惡。照上面所表現的
，他們對原罪沒有正確的認識，卻說人的本來能力依然完整，沒有敗壞；理智既能正確地
施教，而意志也能確地去遵照著行；一個人只要照他的自由意志盡心力而為之，上帝就一
定賜他恩典。
(好熟悉...)
人若真悔改，認罪，補罪，他就該賺得赦免了，在上帝面前給罪惡付了代價。這樣，他們
教訓人在悔改中信靠自己的行為
這裏既不絲毫提基督，也不提起信仰；人只希望靠自己的行為，在上帝面前勝過罪
他們關於痛悔的作法乃是這樣：既然沒有人能記得他一切的罪（尤其一整年所犯的罪），
他們便為他開一條出路，就是假如後來他想起了一種未提出的罪，就要把它懺悔出來。同
時他們把那人交托於上帝的恩典中。
他們便以此為痛悔，便因他的這善功而赦免他的罪
若把這種痛悔置於光線下，就看出它是人的幻想，出於人自己的能力，既沒有信仰，又沒
有對基督的認識。
(怕有人看不懂，真悔改是發現自己完全是無望罪人，全然敗壞。)
保羅也是同樣傳講，說：“沒有義人，沒有明白的，沒有尋求上帝的，沒有行善的，連一
個也沒有；他們都是偏離正路，一同變為無用”（羅3：10－12）。又說：“上帝如今吩
咐各處的人都要悔改”（徒17：30）。他說：“各處的人，”，所以只要是人，就無例外
。這種悔改教訓我們認識罪，即認識我們都淪沉了，從頭到腳無一善處，所以必須完全更
新。
(路德是諾斯底？？我想不是吧)
這種悔改並不是零零碎碎的，靠不住的，像那為各別的罪所行的補贖一樣。因為它不辯論
什麼是罪，或什麼不是罪，乃將一切總攏起來，說：我們裏面所有的無非是罪。
其實人並無善工，而只有惡行，沒有一個人守律法（如基督在約7：19所說），大家都干
犯了律法。
(外邦義人，舊約義人QQ)
所以凡在這基礎上所建立的，都不過是虛假和偽善，就是最聖潔最美麗的部分也是如此。
(原來真的有虛假信，但指的好像是.....)
教皇，神學家，法家，和其他的人都對此毫無所知，這是從天上賜下的教訓，由福音啟示
出來，必然被假冒為善者稱為異端。
(難怪我之前被稱為諾斯底，好想highligh某個詞)
在另一方面，有些小教派要與起來，而且恐怕已經普遍了，在農民判亂的時候，我也看見
了他們。他們主張說你若曾經接納聖靈蒙了赦罪，或做了基督徒，後來雖然犯了罪，卻還
是留在信仰中，而且那罪也不至傷害你，所以他們喊叫說：“你只管隨意行，你若相信，
一切都無關係，信仰塗抹你一切的罪，”云云。他們又說，人若在接受了信仰和聖靈之後
犯罪，他就從來未曾真有過聖靈和信仰。我見過聽過許多這樣的瘋子，我怕魔鬼還附在他
們一些人身上。
因此我們必須知道並且教訓人，聖人也還有原罪，必須天天悔改並只抵擋原罪，他們若陷
在明顯的罪中，即如大衛陷在姦淫，謀殺，和褻瀆的罪中，那麼信仰和聖靈就離棄他們。
因為聖靈不准罪掌權，占上風，以致達到成熟的地步，倒是抑制和壓服罪，使它不至猖獗
起來。假如罪為所欲為，那就足以證明不再有聖靈和信仰了。因為聖約翰說：“凡從上帝
生的，就不犯罪……他也不犯罪”（約壹3：9）。但這位約翰也說：“我們若說自己無罪
，便是自欺，真理不在我們心裏了”（約壹1：8）。
(這段是th引的要證明救恩會失去)
pin結論
路德這裡主題根本不是談論救恩會失去的問題
整段主題都要告訴你，人裡面都是敗壞的。
當然，有些詞寫的很含糊
比如不再有聖靈和信仰。
然而路德並沒有明言會失去救恩
我們還需查考其他著作
然而大部分的地方都是顯出路德很小心
盡量不讓「行為決定救恩」