以下我只有上色而已。
證明我的觀點是有改革宗的神學根據。
本書介紹裡面是說要把基督教要義三年讀完一遍，
我對照我手上的加爾文出版社的第二版（根據1559最終版），
行文是有點不同，
是本書編譯者呂沛淵博士有改動文字嗎？
或是用的是第一版（1536）？
這部份我就不瞭解了。
最後一句上色的，就是我之前#1QZtxt-f說，兩個檢驗中的
1.「出於神」即便為真；
2.「歸於神」卻沒有被執行，這樣的善行就是不完全、受損的。
正如引用一篇優秀論文，即便論文本身沒問題，
但若沒有加上註解就會有剽竊的嫌疑。
但不能跳躍到說什麼「天然善」，好像善的源頭除了神以外還有誰一樣。
「基督教要義」每日靈修版
DAY 224 [2.3.4] 所謂 「好人」的美德善行，是來自神的特別恩賜
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有人會問:世上的 「好人」具有某些美德善行， 「壞人」行為卑劣不堪。如果好人壞人
的本性一樣，則為何會有如此的分別呢?品性好的人，如果小心培育，是否就有真實良善
呢?我們承認: 世人中有些人有好品行，這些外在的善行，是神所賜的普遍恩典，然而人
有這些道德善行，不能證明他的本性是良善的。世人不論他的品性如何高人一等，不論他
如何培育其品德，他仍然是屬血氣的人。究察所謂 「好人」的心思與理智，其本性是墮
落敗壞的，若樹根是敗壞的，如何能結出正直的果子呢?
屬血氣的人本性沒有任何真實良善，所謂的 「善行」不可能出於他自己。外表上的好行
為不能遮蓋內心的罪性，許多善行的背後有邪惡的動機。只要人的意志仍是被罪性捆綁，
其意志就沒有追求真實良善的能力。所以，所謂 「好人」的善行，只能說是神所給予的
普遍恩典，在程度上有區分。在某些罪人身上，神賜給他比較特別的恩典，約束他們的罪
性，使他們作出一些善行，在人眼中是 「好人」。他們比 「壞人」所得的恩典多，所以
在外行為上沒有那樣 「壞」。他們的道德表現高人一等，例如少年的官(可10:20)、悔改
信主之前的保羅(腓3:6)。
所以，主賜給這人特別的恩典，卻沒有賜給那人；有人在這時候得著神的特別恩待，在那
時候沒有得到。例如當主立掃羅為王時，叫他變成新人(撒上10:6)，後來他顯出悖逆的心
行惡時，他失去了這恩典。世俗君王中的好王，也是蒙神賜下與眾不同的恩典才華。這是
神的護理，使作王之人有英勇仁義的品格與作為。我們也當如此來看一般人，一個人無論
他表現如何優越，總是受他自己的罪性野心所驅使，自稱為義，這就使得他一切的美德善
行被玷污了，不得神的喜悅。在人眼中看為尊貴的，在神眼中看為是憎惡的(路16:15)。
真實的良善，是以榮耀神為中心，若是沒有熱心信靠神、榮耀神，則已經失去正直的核心
意義(林前10:31；羅14:23)。人若是沒有蒙聖靈重生，不可能熱心榮耀真神。所以，以賽
亞說: 「敬畏主耶和華的靈」必住在主基督身上(賽11:2)，凡是不在主基督裏的人，是不
可能真正敬畏神。「敬畏主耶和華，是智慧的開端」(詩111:10)。世人虛有其表的美德善
行，在社會人士中得到他們的稱讚，但是在天上審判台前卻無法使人稱義。