這個文轉給謝老大，他應該會說：外教會的評論看看就好不用太認真
十大信條裡面對於神觀只有一個重點：獨一神
至於有沒有誤用了形態論，還是會不會被外教會認為是聖父受難說
對於一般信徒來說，沒有那麼嚴重
應該說絕大部分的信徒不清楚甚麼叫做形態論
所以在TJC，如果你不知道神是獨一神，那是不行的
但是更深入點的神學探討不清楚，那個與是否得救無關
本會不反對三位一體嗎？讓我們研究一下
http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=3260
雖然本會的系統神學直接取材於聖經，較少根據歷代千餘年眾神學家的智慧經驗，
卻也少了傳統的包袱。這數十年來，本會本著忠於聖經的初衷，加上聖靈親自的帶領，
使本會並沒有走到偏激、激進的桎梏中；反倒讓一般教會漸漸能接受本會，
甚至有同工的機會。若不是主耶穌的保守，誰敢誇口是誰的功勞呢？（林前二4）
這就是說歷代神學家的經驗不太重要
然而，本會的神觀絕不是站在與三位一體對立的立場，而是本會不只有以人的角度來觀察
神。因為「三一神觀」就好像一條眼看快要到山頂卻無路可走的山路，
雖然站得最高也對山頂看得最清楚，可是若沒有實際藉著聖靈的體驗飛到更高處，
眼看與實際到山頂總是有一段差距。
本會得蒙神的眷愛，特別有得聖靈的屬靈經驗，因此藉由聖靈的體驗所感受認知的角度來
看神，以及配合聖經的佐證，提供一個補足「三位一體說」所沒看到的一部分「山頂」。
這是說三一神觀觀察角度是不足的
「三一神觀」一直在神與人關係的部分著墨，是由下往上的觀點，因此他們認定將耶穌的
尊名只侷限於「人子耶穌」的角色，代之以奉「父、子、聖靈」的空名施行聖禮，這種淡
化耶穌的尊名，就是以人智為基礎，以歷史時空下所得知神顯現的多樣性來界定神的本質
，為了表達神內部基本上的一體，特引用特土良所創造的本質（拉丁文substantia）這字
來說明三個位格所共有的基本合一。
與其用特土良所發明的「本質」這個字，還不如直接用耶穌親口所說的「神是靈」
（約四24）還更貼切，也就是說最能表達「神是什麼」的最佳用語。
我們先從靈在教會工作的角度來看，靈的工作不同，卻仍是一，有其完整性。例如，
同一位聖靈，卻賞賜不同的人，有不同造就的恩賜（林前十二7-11）；同一位聖靈，
親自用說不出來的歎息替我們禱告（羅八26），這也絕對是同步。
而且聖靈對每個人會針對每個人表達不同的情感、理智、意志。這就是一位聖靈，
卻同時有不同的工作，但我們能坦蕩蕩地承認大家都是飲於同一位聖靈（林前十二13）。
「神是個靈這事實也牽涉到祂的位格，靈是有思想和道德性的，當我們說神有位格，
意指祂是有理智的，可以決定祂的生命方式。」（《基督教教義》，頁27）。
但聖經最終不要我們以位格的角度來看神，而是用靈的角度來看神的本質，為何聖經有許
多經文來呈現真神、耶穌、聖靈不能分別的，例如，耶穌就是獨一的主宰，永在的父
（賽九6；約十30，十四7-9），是萬有之上，永遠可稱頌的神（羅九5）……，這些是跳脫
人子耶穌的框架，而用永恆的角度與靈的角度來看神，這永恆的靈的名就是「耶穌」
（約十七6、11、12、26；徒二38；亞十四9）。
因此約翰在異象所見的耶穌，是首先的、末後的，怎麼又是「曾死過，現在又活了」
（啟一17-18），這就是用靈的一致來看待這個似乎矛盾的事實。
而聖靈也是真神的靈（結三十六27），也是耶穌的靈（徒八29、39，十六6-7），也就是神
本身，聖靈住在心裡，也就是神住在心裡（約壹三24），因此保羅才會把真神、耶穌、
聖靈同為一靈（羅八9）。所以當我們高舉「耶穌」的名，也就是高舉「神的名」，也就是
高舉「天父」、「人子耶穌」、「聖靈」的名。
因此使徒教會看見這點奧祕，所以他們從頭至尾就是「奉主耶穌聖名」施洗、趕鬼、禱告
……，以及做任何合神旨意的事（西三17）。
什麼叫做以靈的角度來看，就是以神是靈這件事來看
好了，現在可以換老漁解釋前千的枝微末節
因為對基督教界來說前千與否是個末節
但是對於召會來說，前千綁著救恩論，所以是很重要的
今生沒有得勝的信徒可是要倚靠千年國補習
所以千年國論如果有問題那是很嚴重的，沒有得勝就變成沒有得救