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荀子對儒家的批評之心得小記
勞思光先生雖然在他的《新編中國思想史》中將荀子視為儒家的歧途，否定了荀子對
先秦儒家發展的貢獻，但毫無疑問地，不論是孔子的制禮作樂、教化抑或正名的思想，都
被荀子傳承下來，因此荀子必然有其作為先秦儒者的重要性。孔子說：「必也正名乎」、
「名不正，則言不順」，也曾說過肉「割不正，不食」，這些禮教名節方面的思想，在孔
子思想中還是與道德論述並列，佔有一席之地，荀子能繼承並發展這些思想，是他在先秦
儒家能與孟子齊名並列的原因。
孟子曾「辨異端，闢邪說，使聖人之道渙然復明於世」，荀子的〈非十二子篇〉對諸
子百家做點評，形成東周思想史雛型的部份材料，但他的本意應與孟子相同，是為了「辨
異端，闢邪說」。〈解蔽篇〉：「惠子蔽於辭而不知實。」這是他對惠施的批評，也是對
整個名家的批評，即「蔽於辭而不知實」。荀子強調「正名」、「制名以指實」，他對名
字與指稱的事物是否符實有所要求，名家雖稱「名家」，卻「而好治怪說，玩琦辭，甚察
而不惠，辯而無用，多事而寡功」（〈非十二子〉）淪於詭辯學派僅僅口舌上的狡辯，與
現實差距甚大，無益於禮義教化（「然而君子不貴者，非禮義之中也」〈不苟〉）與端正
綱紀（「不可以為治綱紀」〈非十二子〉），這是荀子批評之處。
荀子具體舉證了當時名家學者用來辯論的題材，由於名家傳世的文獻不多，荀子的文
章為我們提供不少可供研究名家的材料，如「山淵平，天地比，齊、秦襲，入乎耳、出乎
口，鈎有須，卵有毛」等「是說之難持者也」的詭辯。如果這些說法不具有公信力，不被
相信的話，自然不會引起荀子的注意，「而惠施、鄧析能之」、「盜跖吟口，名聲若日月
，與舜、禹俱傳而不息」（〈不苟〉）、「然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾
」〈非十二子〉，荀子應是怕名家混淆視聽，因此寫文章駁斥名家，並提出「言必當理，
事必當務」（〈儒效〉）的理論。
荀子基於堅持儒家禮義，來排斥名家：「先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中
？曰：禮義是也。」（〈儒效〉）。承繼了孔子的正名思想，荀子進一步將其系統化、理
論化，如〈正名篇〉區分出「刑名、爵名、文名」等特殊名稱，以及「散名」通用名稱，
以及「用名」不惑於邪說的方式等，提出他的理論在維繫社會秩序、排定尊卑貴賤上的效
用與具體作法。
從孟子與荀子都寫作長篇的戰國散文來闡述自己的思想，可以看出儒者並不反對辯論
，但是儒家與名家對辯論的存心有很大的不同，荀子主張「文而致實，博而黨正，是士君
子之辯者也。」（〈非相〉）即並非像名家一樣為了口舌之快或者名聲而辯論，或者流於
表象上的爭奇，而是為了明聖人之道、君子之道，以正名實。