對於天主教會而言，中世紀是一個尷尬期。平心而論，教會在那時代的確出現過生活腐朽
政教合一的場景，陷入了彎路，也成為教會的詬病。時至今日，這仍是教會其中一個被批
評的話題。不過隨著教宗若望保祿二世坦誠承認教會的錯誤，和幾位教宗努力帶領教會在
「梵二」後走出教會、走向社會服務，教會已成為這時代正能量的標記。
不過，大抵是受國人「好事不出門，壞事傳千里」的心理因素，教會的諸多發展和革新仍
難於改變人對教會的壞印象，反之，教會出現過的瑕疵卻被人肆意放大。迄今，有些不明
就裡的教外朋友還把天主教停留在中世紀時代，甚至一提到天主教，他們馬上想到中世紀
的「贖罪券」。
有一次和朋友們聊天，他們知便問了教會的某些問題，其中一人問：「現在你們教會還出
售贖罪券嗎？」這問題實在讓我無語，一千多年過去了，竟然有人把目光停留在過去？
記得康熙皇帝曾說過類似的話，我是滿人，所以即便比漢人要做十倍百倍的成績，說不定
人們不一定就滿意。同樣，天主教做為舶來品，也屬於「蠻夷」，即便做出很多成績也容
易被人視而不見，人們更多在乎「缺陷」。
個人認為，教會的罪人犯錯正常，而犯錯也不必要掩蓋和辯解，而應懂得悔改，所以教會
歷史中的成員有了錯誤，我們只有正視才可以更好進步，而正視也可以更好的引以為戒。
同樣，對於罪惡，應該懂得包容，而不是幸災樂禍。罪惡可以讓人更好成長，但有人看到
他人的罪惡便喜歡傳播，喜歡指責詆毀，還希望別人也一起詆毀，這樣的人實在可憐。
記得以前上學時，我還沒認識天主教，因此對教會的印象完全來自歷史課本。而課本記載
的天主教完全是負面，如伽利略被教會燒死，伏爾泰認為天主教是迷信的惡魔，馬丁路德
打擊了天主教的腐朽統治、某某教案導致了西方列強侵略中國等等。
一個巴掌拍不響，一件負面的事情，也不是單方的錯誤。就算這些事情的錯誤完全由教會
承擔，但教會兩千年的歷史呈現了不少的文明，對於這些正能量，歷史課本為何隻字不提
？當我們譴責日本修改教科書時，能否捫心自問，我們的教科書是否完全中立客觀？是否
有傾向性？是否要讓這樣的傾向去誤導人？
我那時受課本的印象，在完全沒有直面接觸下對教會產生了壞印象。好在後來認識皈依後
得以撥雲見霧。但不是每個人都像我一樣去認識教會，那麼很多固有的不公印象要伴隨一
生，所以當有人搞笑的問，現在教會是否還出售贖罪券，我實在痛心。
對於他人錯誤，如惡意擴大也是一種罪惡。我們看當年的「贖罪券」，若仔細研究教會史
會發現，起初的本意是正確的，教會建造聖殿，需要人捐獻，所以有了贖罪券，只是人們
在推廣和傳播中，出現了偏差。天主是公義的，行善工會讓天主記住，我們獻給天主一元
錢，天主會善賞賜我們更多。如同現在，神父有時要求教友奉獻金錢，為了更好發展教會
，我們也相信天主會給我們更多的回報。但如果是教外人，就可能要攻擊教會了：教會怎
麼問教友要錢呢？對於彌撒獻儀，也有教外人認為這一種金錢交易，神父在貪污錢。
當年的贖罪券也是這樣，被人利用來攻擊教會。奉獻被抹殺，被認為是拿錢買罪赦。但當
時政治勢力也不喜歡向教會納稅，於是便利用了馬丁路德。就像兩人鬧矛盾，關愛的第三
方應該是調解，而不是向著一個說「那人就是可惡的，該死的」，這樣的第三方看到了他
人的罪，殊不知這時自己也有了罪。
咬住天主教會曾經的錯誤不放，到底是什麼動機？是不瞭解教會還是惡意渲染呢？大約是
這樣的心理──我不喜歡教會，我也希望別人認可我，也同樣不要喜歡。
中世紀的天主教雖然走過一段彎路，歸根結底是因為政教合一造成，所以政教問題應該「
凱撒的歸凱撒」。再看，現在中國大陸的教會，官方一直喊著「自選自聖，民主辦教」的
口號，既然政教合一導致了中世紀教會的彎路，為何現在又這麼急切的喜歡政教合一的路
子呢？實在讓我百思不得其解。
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撰文：翔空，中國大陸一位天主教徒。
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