說穿了,認為仙俠修真概念比西幻優越,其實是自民族中心主義的表現。
修真的概念源自道教,然而如果把道教修煉概念和哲學從名相中抽出,放到世界其他文明中
比較,甚至對照其源流發展,你會發現其實不算獨特。
就以仙的概念為例,在中國先秦神話中,仙人的概念就是古老的巫師,尤掌握着長生秘密、
水火不侵、上天入地、擅於變化形體的存在,而且其外表多有怪異,例如遍體生毛、獸身或
獸首,其實就是描述了古代薩滿巫師的奇怪裝扮,猶其是入水火而不侵代表着征服及掌控了
自然的力量,這概念在世界各地一向不少見。
現在流行的仙人形象概念,是直到莊子逍遙遊才正式出現廣傳：「藐姑射之山，有神人居
焉；肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外
；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」
然後就是"道"的概念是直到老子才傳世,但也別以為"道"是獨步天下,和老子差不多時期的
古希臘哲人 赫拉克利特 提出了"邏各斯"這一概念:
「邏各斯雖然像我所說的那樣存在，但人們在聽到它以前，或是第一次聽到它的時候，卻
總是不能理解它。萬物都是按照這個邏各斯產生的，雖然我已經根據事物的本性將它們加
以區別，解釋了它們是如何發生的，而且人們也經常遇到像我所說明的那些話語和事實，
但是他們卻像從來沒有遇到過它[邏各斯]一樣。至於另外一些人對他們醒來以後做了些什
麼也不知道，就像是對他們夢中所做的事已經忘記了一樣。」
「這個有秩序的宇宙（科斯摩斯）對萬物都是同一的，它既不是神也不是人所創造的，它
過去、現在和將來永遠是一團永恆的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。」
雖然道和邏各斯的取向有不同(道偏混沌、邏各斯偏秩序),但在概念上卻大體相通。
而後來發展出的道教,把仙人思想和道結合而產生出"與道合真"的修煉概念,在猶太秘教
卡巴拉、印度的梵我思想多有相似,可見這種追求生命昇華到宇宙實相結合的修行概念,根
本不是獨一無二的。