: 摘自：《佛教見解明集》倉忠仁波切教授
: 　　1.「補特伽羅」的性相(定義)：依於自身五蘊隨一而假立的士夫。
: （註：《雜阿含經》：「此四無色陰(受想行識四蘊的心)、眼色(色蘊)，士夫所依，
: 此等法(五蘊)名為(名言施設安立)人。」士夫和自身五蘊，能依、所依的關係，自身五蘊
: 是士夫能依賴安立的施設處，五蘊是能依，士夫是依著自身五蘊的能依，所安立的。）
摘自：《攝類學》講者：促稱格西 譯者：法音法師 地點：三學法洲 時間：2013-01-09
「依於自身五蘊隨一而假立的士夫」，即補特伽羅的性相（定義）。
必須依著自身五蘊隨一而假立的士夫，就是補特伽羅的性相。為什麼必須依著自身五
蘊隨一，而不是依著自身五蘊假立的士夫，就可以安立為補特伽羅的性相？
──理由是，為了簡別無色界的補特伽羅並不具足色蘊（無色界的補特伽羅只具足四
蘊），所以必須安立依著自身五蘊隨一而假立的士夫，才稱為補特伽羅的性相或定義。
那麼，自心相續所攝的五蘊的個別之義為何？
自心相續所攝的色蘊，是指有情的頭、手、足等色法；受蘊，是指身心所蒙受的苦樂
感受；想蘊，是指確認情器世間的心，譬如確認這是人、天道、樹木、汽車等事例的心；
行蘊，如云：「行蘊乃四外。」是指扣除了自心相續所攝的色蘊、受蘊、想蘊、識蘊等四
蘊之外的相應行法，便是行蘊之義；識蘊或界，是指心相續所攝的心識。
關於依著自身五蘊隨一而假立的士夫，就安立為補特伽羅的性相，這一點，是佛教各
部宗派──有部、經部、唯識宗、中觀宗等四宗所共同承許的見地。
「假立」一詞，是指假立名言的意思。
就像將「腹鼓縮底且具有盛水作用者」，假立為瓶的名言，又像將「具有撐樑作用者
」，假立為柱子的名言一樣，所以「假立」，就是指經由假立而安立為名言的意思。
雖然佛教四宗都一致承許：依著自身五蘊隨一而假立的士夫，安立為補特伽羅的性相
，可是對於如何確認「補特伽羅」的事相，各宗仍有不同的主張，略述如下：
有部之中的犢子部主張：在五蘊中的每一蘊或五蘊隨一，都可安立為補特伽羅的事相。
隨教行經部宗主張：五蘊中的識蘊，才可安立為補特伽羅的事相。
中觀應成派則不承許犢子部所主張的五蘊隨一是補特伽羅的事相，為什麼呢？
因為既然安立為依著自身五蘊隨一而假立的士夫，才得以安立為補特伽羅的事相，由
假立之義，就已表徵了五蘊的總聚、或五蘊中的每一蘊處，五蘊隨一唯是能假立心予以安
立名言之處罷了，所以不能安立為補特伽羅的事相；同時在五蘊的總聚、或五蘊中的每一
蘊處、五蘊隨一也都找不到補特伽羅，基於此，中觀應成派並不承許犢子部所主張的五蘊
隨一是補特伽羅的事相。其實，這也是中觀應成派對於補特伽羅是由能假立心予以假立名
言的不共深細見地。
至於下部宗派（包括有部、經部、唯識、中觀自續）同樣都是主張：補特伽羅是依五
蘊隨一而假立，既然依著自身五蘊隨一而假立，便表徵了在五蘊隨一之中可以找到補特伽
羅，也因此自相續的五蘊隨一，都可以安立為補特伽羅的事相。
同學問：佛聖者是否也是補特伽羅？
答：是的，佛聖者也是補特伽羅。
同學問：眾生和補特伽羅的差別，有幾句關係？安立佛聖者為補特伽羅的理由是什麼？
格西答：眾生和補特伽羅的差別，是三句關係，因為，凡是眾生，周遍是補特伽羅；
但是，補特伽羅不周遍是眾生，譬如：
第一句：不是眾生，是補特伽羅，譬如，佛聖者不是眾生，而是補特伽羅。第二句：
是眾生，也是補特伽羅，譬如，我們既是眾生，也是補特伽羅，二者皆是。第三句：不是
眾生，也不是補特伽羅，譬如，兔角既不是眾生，也不是補特伽羅，二者皆非。
同學問：為什麼佛與三惡道的──地獄、餓鬼、畜生、三善道的──人道、天道、阿
修羅等六道隨一眾生，都同樣安立為補特伽羅的事相？
格西答：由於佛聖者是歸屬於具心識的人道之中，所以是補特伽羅的事相，此已含蓋
了佛聖者，故不相違；此外，像密續的大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛、時輪金剛等本
尊則是屬於天道，所以也可以安立為補特伽羅的事相。其實，眾生和佛聖者、密續諸天尊
的差別，主要是在於輪迴或不再輪迴而已。
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[1]《雜阿含經》：世尊告彼比丘：
「諦聽善思，此四無色陰（受想行識四蘊的心）、眼色（色蘊），此等法（五蘊）名
為（假立名言）人，於斯等法作人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽羅）；此四無色陰（
受想行識四蘊）、四大（地水火風四大的色蘊），士夫所依，此等法（五蘊）名為人。」
如課文提到，補特伽羅(人、眾生）是依著自己的五蘊身心而被名言施設安立的士夫。
所以，佛典講到「人無我」的智慧，"人"+"無我"的縮寫：因為，人(每個人都自稱自
己為我)是依自身五蘊假立，所以，不存在不依自身五蘊假立的我－－組合起來即人無我。
[2] 格西提到，佛教內道一致說我是依自身五蘊假立
如達賴喇嘛尊者常說，只有外道說我是不依自身五蘊假立而有個常一自主的離蘊我。
格西提到，佛教內道一致說我是依自身五蘊假立，但是，中觀自續以下（中觀自續、
唯識、經部、有部）都認為假必依實，也就是，假立我的施設處五蘊當中必須有一分自性
實有的能依，故說五蘊具自性成立，唯有中觀應成說五蘊自性空。如達賴喇嘛尊者常提到
，我是依此等法(五蘊)安立的人無我，而心經進一步說到此等法(五蘊)自性空的法無我。