摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 見悲青增格西教授
轉自：https://chienching.blogspot.com/2011/04/3.html
菩提心的定義
菩提心有其嚴格的定義，但是可以大概理解為「為利有情願成佛的心(發心)」是菩提
心。這裡面一定要具備二個部份：一是為利有情的部份，類似大悲心等，一是願成佛的部
份。因此，菩提心本身是希求佛果的心(發心)，因素是(大悲)為利有情，(大悲)為利有情
是因素，不是菩提心(希求成佛的發心)本身，可是講條件的時候會講二個，所以菩提心也
是具有二個欲求的心(發心)，二個欲求是很希望利益有情(大悲心)與很想成佛(願成佛)。
菩提心的定義：「與自身（菩提心本身）的助伴─為了利他而緣圓滿菩提的欲樂心所
相應而生，大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心」
「大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心」：先說「大乘主要意識心」。
菩提心是大乘道的門檻，有菩提心（有為利有情願成佛的發心）即是大乘，沒有菩提
心（沒有為利有情願成佛的發心）就不是大乘，是不是大乘取決於有沒有菩提心(發心)。
說「大乘」是為了排除蔗皮式的菩提心(造作式的菩提心)。以七因果方式修習菩提心
的次序是：知母、念恩、報恩、悅意慈、增上意樂(大悲心的增上意樂)，接著是蔗皮式的
菩提心(造作式的菩提心)。
蔗皮式的菩提心與菩提心是相同的(所緣、行相都相同)，但它尚未達到任運而起，當
任運而起時就入大乘道(由造作菩提心的串習，進一步生起任運菩提心，就入了大乘道)。
之所以稱為蔗皮式的菩提心，是因為如吃蔗皮雖然也有甘蔗的味道，但是並不如甘蔗
好吃。一旦將菩提心(為利有情願成佛的發心)修習至任運而生的程度，就算入了大乘道，
也就是真正的菩提心。所以，為了遮除蔗皮式(或造作的)菩提心講了「大乘」。
（註：我們的身語意，內心意識由菩提心的發心教授，如七因果發心教授，生起造作
菩提心的意識，當造作菩提心串習至任運生起的時候，即生起正式菩提心的意識；當我們
的身語意，內心意識生起任運菩提心的第一剎那，即入了大乘道，這是大乘道的界線。）
「主要意識心」：如佛的眼識也是任運而起為利有情願成佛的心，為了遮除佛的眼識
等是菩提心，所以加了「意識」此條件。
又，我們有很多心王、心所，如眼識是心王，它有很多心所，有慧心所、定心所等，
也就是整體上是心王，它的特定功能即心所，它有辨別能力這部份即慧心所，它有專注力
這個部份即定心所。[1]
與此相同，菩提心是心王(意識心王)。對於此部分有很多討論，無著菩薩說發心是很
願意成佛，所以他說發心是種希願。希願是心所的一種，所以後來很多人會把發心說成心
所；但是事實上，發心雖然是種希願，但不是願心所。
「大乘道入門」：我們的空正見(了解空性的意識)只懂得空性，不懂其他的。
就如我們的眼識只看見顏色、形狀，聽不到聲音；耳識只聽得到聲音，看不到顏色、
形狀；我們的意識也一樣，如果認識了這個部份的意識，就無法同時認識其他的境。
我們看起來好像能懂得許多，能懂桌子、椅子、杯子等，事實上這樣的認知是許多的
心合起來，馬上產生的情況就好像電腦快速執行指令一樣。總之，我們懂桌子的意識，和
懂椅子的意識，是不一樣的，與懂杯子的意識又是不同的，懂桌子的那個意識不會懂椅子
，懂椅子的意識也不會懂杯子，這些都是完全不同的意識，所以一個意識沒有辦法同時了
解很多境，就如我們的眼識無法了解聲音是相同的道理。
前面說過，有懂一百七十三相的智(包含了解三十七道品的基智)，那些都是懂自己的
部分，也就是生起這個心的時候，其他的心會隱沒，另一個新的心生起時，原來的心又同
時會隱沒。
經過不斷訓練後，能到達一觸即發，最後一百七十三相同時顯現於心中，沒有時間差
別，也就是這個心能懂這個，也能懂其他的。稱佛陀的心為遍智，一方面就是這個道理(
另一方面是它遍知一切)。
（註：《大般若經》：「永斷一切煩惱、所知二障，證得無上正等菩提，乃名如來、
應、正等覺，得一切相智(一切種智或稱遍智)，於一切法見一切相。」佛陀的身語意，內
心意識成就一切相智的正等覺，內心意識能於同一時位了解一切所知，故稱一切相智。）
也就是，雖然十地菩薩也懂一百七十三相，但說到一個心就能懂一切，即使是十地菩
薩也沒有。
這樣的話，佛陀的空正見(了解空性的意識)也有菩提心(希求安置有情於菩提果位的
想法)的功能—也有希求成佛的想法，即具備了菩提心的定義。
可是我們不能說佛陀的空正見就是菩提心，雖然佛陀的菩提心和空正見的功能很像，
但菩提心就是菩提心，空正見就是空正見。為了擋住佛陀的空正見是菩提心的情況，所以
才講「大乘道入門」。
「道類」：講「入門」擋住了大悲心等，但是資糧道第二剎那以後的菩提心並不是「
入門」。
如果說資糧道第二剎那以後的菩提心是「入門」有什麼過失？就會有修行者一定要達
到這個境界，沒有達到就要說沒有入大乘門，所以「入門」是資糧道第一剎那的菩提心。
因此，只說「入門」會擋住資糧道第二剎那至成佛的菩提心，為了將這些(資糧道第
二剎那以後)納入，所以說了「道類」，也就是入門類似的。
「大乘道入門之道類」：所以菩提心是大乘道入門及它類似的。
因此，菩提心有四個特點，其中，三個遮除、一個納入。
四個條件中，第一個「大乘」是為了排除蔗皮式的菩提心。「道類」是為了將資糧道
第二剎那以後的菩提心納入。其他二個條件：意識（排除眼識等）、大乘道入門（排除佛
果位的空正見），則是圓滿「任運而起為利有情願成佛的心」句子本身未表達出的內容。
所以，說菩提心是「任運而起為利有情願成佛的主要意識」是較為圓滿的說法（「主
要」表達心王）。
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[1] 心王、心所是如某個東西與它的特徵，像手機與其撥接電話、傳簡訊等功能，撥接電
話是功能，不能說它是手機。我們了解一個東西，對它有觀察的能力即是慧心所，有
專注力這個部份即定心所。每個心王一定都有五個心所(五遍行)，另外還有其他的心
所。在《俱舍論》中有說到什麼樣的心，必須有什麼心所等。
[2] 《佛說菩薩修行四法經》：「發意欲求菩提(佛果)者，當發菩提心。」
我們的身語意，內心意識以菩提(佛果)為所緣的欲求，與此欲求相應而生的意識心王
，稱做菩提心。如本文說菩提心是與為了利他而緣圓滿菩提(佛果)的欲樂心所相應而生。
我們的身語意，內心意識的意欲，通善、惡、無記，發起菩提心的欲求屬善的欲求。
如《雜阿含877經》：「世尊告諸比丘：有四正斷（四正勤），何等為四？『已起惡
不善法斷，生欲、方便、精勤…』，『未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤…』，『未
起善法令起，生欲、方便、精勤…』，『已起善法增益修習，生欲、方便、精勤…』。」
四正勤是我們身語意，內心意識緣著"斷惡修善"生起意欲，欲求好樂於"斷惡修善"。
《華嚴經》：「因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心」如本文說菩提心的因素是大
悲，我們的身語意，菩提心的意欲，是由大悲欲求利他的意欲，而引生欲求成佛的發心。