: 略釋：四無量心、大悲 摘自：倉忠仁波切__教授彙編
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略釋：四無量心、大悲 摘自：倉忠仁波切__教授彙編
「大悲」是大乘道的根本，如經論中說，大悲猶如大乘的命脈，初、中、後皆為重要
大悲的「所緣」：具足三苦的一切眾生。
大悲的「行相」：如何能令一切眾生遠離痛苦，願一切眾生皆能遠離，我當令其遠離
一切諸苦，安住於無苦之樂。
大悲的所緣、四無量心的所緣，二者有差別。四無量心的對境是：無量眾生。大悲的
對境是：一切眾生。此中，「無量眾生」、「一切眾生」二者有差別。
＊ 「大悲」分類有三：
1.「唯緣眾生大悲」：「通達細微無常之智」、「通達空性之智」皆未現前的大悲。
2.「緣法大悲」：「通達四諦十六行相之智」或「通達補特伽羅無我之智」現前所攝
的大悲。事例：「通達細微無常之智」現前所攝的大悲。
3.「無緣大悲」：是「通達法無我空性之智」現前所攝的大悲，此中，「大悲」、「
通達法無我空性之智」二者是不同的認知，但二者互為輔助。
能生菩提心的「所依心」是：一、大悲心；二、對聖者（如世尊釋迦牟尼佛等諸佛）
生起強烈的信仰心；三、不畏懼苦行難行的精進心；四、對大乘法具有強烈的信仰心。
修聲聞道、獨覺道的聖者，因為心續中沒有大悲，所以無法廣大利他，唯是希求自身
的果報而已。又，如是增上意樂——由我承擔利益一切有情的責任，也是必須由大悲引生
。因為聲聞獨覺行者的心續中沒有大悲的緣故，所以在他們的心續中並不會生起增上意樂。
如《菩提道次第廣論》中（p214+4）文：「欲令有情得樂離苦，慈悲無量，聲聞、獨
覺亦皆有之；若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有。」
欲令有情離苦得樂的慈無量、悲無量，聲聞、獨覺眾也是有的；但是，由我承擔（由
我自己決欲荷負）一切有情離苦得樂的責任——大悲心的增上意樂（大悲決欲荷負一切眾
生離苦得樂這一種責任感，稱作增上意樂），除了大乘之外，聲聞和獨覺眾決定是沒有。
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[1] 《華嚴經》：
「為欲究竟功德智慧（欲求一切種智），常為利益一切眾生而修善法，如其所願決欲
荷負一切眾生令解脫故，起大悲心欲令眾生悉得解脫（大悲生起增上意樂荷負一切有情與
樂拔苦的責任）究竟成就一切種智（為利眾生願成佛），我為救度一切眾生發菩提心。」