: 補特伽羅無我(人無我)就是說，每個人(每個補特伽羅)都稱自己為我，這樣的我，各自都
: 是依自己的五蘊安立，沒有不依於自己的五蘊安立的我，例如，沒有不依於自己的五蘊安
: 立的佛聖者，佛聖者並不是不依於自己五蘊的常一自主，沒有這樣的我即補特伽羅無我。
補充：沒有常一自主的佛聖者
摘自：攝類學09／講者：促稱格西／地點：台灣三學法洲 時間：2013-01-09
再者，必須依著自身五蘊隨一而假立的士夫，就是補特伽羅的性相。為什麼必須依著
自身五蘊隨一，而不是依著自身五蘊假立的士夫，就可以安立為補特伽羅的性相？──理
由是，為了簡別無色界的補特伽羅並不具足色蘊（無色界眾生只具有受想行識四蘊、不具
色蘊），所以必須安立依著自身五蘊隨一而假立的士夫，才稱為補特伽羅的性相或定義。
此中，所謂的五蘊，即自心相續所攝的色蘊、受蘊、想蘊、行蘊及識蘊。那麼，自心
相續所攝的五蘊的個別之義為何？自心相續所攝的色蘊，是指有情的頭、手、足等色法；
受蘊，是指身心所蒙受的苦樂感受；想蘊，是指確認情器世間的心，譬如確認這是人、天
道、樹木、汽車等事例的心；行蘊，如云：「行蘊乃四外。」是指扣除了自心相續所攝的
色蘊、受蘊、想蘊、識蘊等四蘊之外的不相應行法（及相應行法，行蘊包括相應行法與不
相應行法），便是行蘊之義；識蘊或界，是指心相續所攝的心識。
關於依著自身五蘊隨一而假立的士夫，就安立為補特伽羅的性相，這一點，是佛教各
部宗派──有部(毗婆沙宗)、經部、唯識宗、中觀宗等四宗所共同承許的見地。...(中略)
同學問：佛聖者是否也是補特伽羅？
格西答：是的，佛聖者也是補特伽羅。
問：眾生和補特伽羅的差別，有幾句關係？安立佛聖者為補特伽羅的理由是什麼？
答：眾生和補特伽羅的差別，是三句關係，因為凡是眾生，周遍是補特伽羅；但是，
補特伽羅不周遍是眾生，譬如：第一句：不是眾生，是補特伽羅，譬如佛聖者，不是眾生
，而是補特伽羅。第二句：是眾生，也是補特伽羅，譬如我們，既是眾生，也是補特伽羅
，二者皆是。第三句：不是眾生，也不是補特伽羅，譬如兔角，既不是眾生，也不是補特
伽羅，二者皆非。
問：為什麼佛與三惡道的──地獄、餓鬼、畜生、三善道的──人道、天道、阿修羅
等六道隨一眾生，都同樣安立為補特伽羅的事相？
答：由於佛聖者是歸屬於具心識的人道之中，所以是補特伽羅的事相，此已含蓋了佛
聖者，故不相違；此外，像密續的大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛、時輪金剛等本尊則
是屬於天道，所以也可以安立為補特伽羅的事相。
其實，眾生和佛聖者、密續諸天尊的差別主要是在於輪迴或不再輪迴而已。
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[1] 本文提到，補特伽羅的事例：三界有情隨一、阿羅漢聖者、菩薩聖者、佛聖者
其中，佛以下的補特伽羅是有情，有情的定義是尚未斷除所知障者。佛已斷所知障，
所以佛是補特伽羅但不是有情，而凡夫是補特伽羅且是尚未斷除煩惱障與所知障的有情。
[2] 格西提到："眾生和佛聖者，差別主要是在於輪迴或不再輪迴而已"
首先，要了解輪迴的定義，才能了解何謂"差別主要是在於輪迴或不再輪迴"。曾有初
學者分享講輪迴的文章，並將該篇文章講何謂輪迴的敘述上色標示出來，其實那是錯的。
輪迴的定義