: 達賴喇嘛談佛教的基本見解 講授于維吉尼亞大學
: 所謂「四法印」也是佛法概要：諸行無常，有漏皆苦，諸法無我，涅盤寂靜。
補充：是否為佛教徒的差別＿＿摘自《佛教四部宗義見解明釋集》倉忠仁波切
如何決定佛教徒、非佛教徒？也就是說，如何區判內道者、外道者的差別？廣義而言
從「行」方面作區分；狹義而言從「見」方面（智慧方面）作區分。
　　從行方面而言，佛教徒的定義是：「自內深心承認三寶是真正皈依處的補特伽羅。」
這是廣義的佛教徒定義，與此相違的就是非佛教徒、外道者。
有很多內道佛教徒沒有修學無我的見解，或是說，沒有修學四法印的見解，但是，他
們對三寶有信心、皈依三寶。因此，從行方面而言，自內深心承認三寶是真正皈依處的補
特伽羅，就是佛教徒。
　　從見方面而言，佛教徒的定義是：「承認四法印見解的補特伽羅。」這是以觀察彼補
特伽羅的宗見而區別是否為佛教徒，只有修學佛教宗義見解的補特伽羅才能了知四法印、
承認四法印見解，所以，這是狹義的佛教徒定義。
　　「四法印」是：一切有為是無常、一切有漏皆是苦、諸法是空而無我、涅槃是善而寂
靜。
其中主要是以「諸法是空而無我」而區別（內外道）。例如，某些宗義論典中說，內
道者的定義是「承許諸法無我見解的補特伽羅」，這就是以「諸法是空而無我」法印而區
判外道、內道。
　　「四法印」是以境（所緣境）而言；「四法印的見解」則是以有境、認知而言。
例如，一切有為是無常、諸法是空而無我，彼等是境的部分；一切有為是無常的見解
、諸法是空而無我的見解，彼等是有境、認知的部分。
相同的道理，「見」可從境、有境二種角度而安立，例如，經論中所說的見，有的是
意謂「空性」，有的是意謂「通達空性之智」。
如論典中前文是闡釋「空性」，於後文則直接說為「見」，這是從境的角度而說「見
」；或是，前文是闡釋「通達空性之智」，於後文則直接說為「見」，這是從有境的角度
而說「見」。
　　再者，諸法是空而無我的「無我」，可理解為「補特伽羅獨立之實質有空」或「補特
伽羅常一自主之我空」，但是，以後者比較廣大且適宜，能含攝毗婆沙宗十八部中的「犢
子部」，彼承許補特伽羅是獨立之實質有。
又，此中所說的「補特伽羅常一自主之我空」，就是中觀自續派以下所主張的粗品補
特伽羅無我；「補特伽羅獨立之實質有空」，就是中觀自續派以下所主張的細品補特伽羅
無我。
　　總的來說，內道佛教四部宗派皆承許「補特伽羅獨立之實質有我空」。更加詳細區分
，中觀自續派以下主張，「補特伽羅常一自主之我空」是粗品補特伽羅無我，「補特伽羅
獨立之實質有我空」是細品補特伽羅無我。
中觀應成派所主張的空性是「自性所成空」，自宗認為「諸法無自性有」，因此，隨
順下部宗派，將其所主張的粗細品補特伽羅無我，承許為粗品補特伽羅無我，自宗所主張
的「補特伽羅自性所成空」則是細品補特伽羅無我。
所以，必須先了解「補特伽羅獨立之實質有空」，才能了解應成派所主張的補特伽羅
無我。
　　此處先行略釋「補特伽羅是常一自主」及「補特伽羅是獨立之實質有我」，藉此初步
理解下部宗派所主張的粗細品補特伽羅無我....
（...待續...）
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[1] 《佛說如來不思議秘密大乘經》（大寶積經金剛力士會別譯本）：
「大秘密主（金剛手菩薩）！如來於一切法中，總略而說有四法印…此如是法（四法
印），若諸菩薩深固信解勤行修習，即於善法而不減失，速能圓滿菩提（佛果）分法。」
有以為聲聞乘才說四法印，並非如此。此處《佛說如來不思議秘密大乘經》屬大乘密
教典籍，即《大寶積經金剛力士會》別譯本，佛陀宣說四法印，四法印是整體佛教鋼印。
所謂「一實相印」是指四法印當中「諸法無我」一印，詮釋究竟了義的那一個無我實相。
[2] 本文倉忠仁波切(曾任達賴喇嘛侍者)提到，四法印主要以"諸法無我"一印區判內外道
佛教內道當中，對於「諸法無我」一印有不同深淺的認識，達賴喇嘛尊者常說雖然毗
婆沙、經部、唯識宗、中觀自續派等也都說無我，但只有應成派能詮釋究竟了義的無我。
本文會先介紹中觀自續派以下所說的無我，進而才能了解應成派說的無我。
[3] 佛教戒定慧三學當中，主要以"無我慧"(空正見)不共世間外道，佛教徒的目標是三乘
菩提，菩提的果位由"無我慧"(空正見)，聲聞以無我慧斷除煩惱障證阿羅漢果，菩薩
以無我慧(空正見)斷煩惱障、所知障證佛果，要有"無我慧"(空正見)才能證菩提果位