※ 引述《olite (olite)》之銘言：
: 六度：布施，持戒，忍辱，精進，
: 禪定，般若
: 請問各位前輩大徳，都如何修習"禪
: 定"呢？
: 有方便在家居士禪修的方法嗎？
: 希望可以在正確不偏差的道路上，
: 進行禪修的訓練，如果能有方式
: 自己督促自己的話，會更方便修
: 煉，謝謝各位版友前輩大德，感恩。
: 合十。
: 要煩請前輩分享一下“禪修”的要訣
: 及經驗了。
: 謝謝大家，阿彌陀佛。
:
隆波帕默尊者
法談摘錄
2020年12月19日｜泰國解脫園寺
禪定的種類有許多，但大體可以分為兩類：邪定與正定。
邪定是指沒有覺性的禪定，比如，殺手射擊時也要有禪定，需要聚精匯神；
貓抓老鼠時也需要有禪定……然而，這些都是心往外送的禪定，並不真正具備覺性，
因此被歸為邪定。
又或是打坐的時候，看到鬼、看到天神、看到種種情境，
看是看到了，但是所見之物是不是真的？沒有人知道，也沒有人能夠回答我們。
心往外送的、沒有安住的禪定，是無法導向道、果、涅槃的。
當然，心出去看到外在的事物也有迂回的利益。
比如，看到天堂、地獄、鬼、阿修羅等走來走去…… 這讓我們害怕惡業現前，
因此就會更好地持戒。這是屬於迂回的利益，可是它和開發智慧沒有一毛錢的關係。
真正能夠用於開發智慧的禪定，是帶有覺性的正定，其中又再分為兩種子類別。
第一類是：
心是一，所緣是一，有覺性感知所緣，所緣是主要目標，但是帶著覺性跟所緣在一起，
而沒有迷失。「心是一，所緣是一」的禪定可以用於休息。
我們的心是非常動蕩的，毫無寧靜和快樂可言，因為它一會兒抓取這個所緣，一會兒抓取
那個所緣，不停地更換目標，一直處於散亂之中，不得安樂。
如果「心是一、所緣是一」，與心喜歡的禪修所緣在一起：喜歡念誦佛陀就念誦，
喜歡觀呼吸就觀呼吸……持續地跟所緣在一起而不關注其它事物，
心在單一的所緣之上獲得寧靜，因而得到休息、不再跑來跑去。這類禪定很好，
是含有覺性的——寧靜，但卻帶著覺性。
另一類「好的禪定」則是：
心是一，所緣則是成千上萬種。所謂「心是一」，也就是——心是觀者，
看到一切所緣不停地在運作變化，真正的主角變成了「心」，而不再是所緣。
心是安住的，僅僅作為知者和觀者洞見一切所緣不停地來去、生滅，
這是用於修習毗缽舍那的禪定。
因此，我們必須（擅於）學習，假如沒有好好地訓練禪定——不具備正確的禪定卻開始修
習毗缽舍那，那只能是痴人做夢。
附錄 : 天台三止
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這是南傳跟北傳的一些基本觀念，可以互相對照一下，有相似處。
北傳的訓練比較重視的，會是三止當中的第三種 (息二邊分別止)，
若達此境，則發中道定，開佛眼，成就中道三昧。
三止講的比較深，可以先知道有這觀念，細節可以找專門法師的白話講解來聽。
一般講的念佛都攝六根，就是南傳尊者提到的第一種訓練 (念佛潛通第三種)，
然後漢傳法師講經通常引用<金剛經>提到:
觀一切法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
就是尊者提到的第二種日常生活歷境的訓練。
南無阿彌陀佛