轉自：達賴喇嘛臉書專頁
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摘自：1995年1月9日 達賴喇嘛於印度達蘭薩拉開示
各位兄弟姐妹們，我非常榮幸在此為大家講法，有關心靈的快樂。當然，我始終相信
，人生最終的目標是快樂。快樂有兩種：一種主要來自身體上的舒適，另一種基本上是來
內心的想法，或是透過心理的訓練。
我們人類透過好幾世紀，發明某些（訓練內心的）技巧，運用這些個技巧，塑造我們
的心。其他的動物沒有辦法做到，我們通常稱為「修」。
通常，「修」有兩種，一種是觀察修（觀），這主要是以理由的應用。另一種「修」
只是單純的讓我們的心專注在單一的境上（止），不經觀察，只是針對單一的點。
止觀二修中哪個重要。如何訓練我們的心？如同我之前所講到的，修有兩種。解剖分
析式的觀修（止觀當中的觀），我覺得這是比較有效果的。
善擇的智慧，你也知道，我懂的英文詞彙很少，知道的詞彙意思很有限，有時候我可
能會用錯詞彙，在人腦裡，善擇的智慧是人腦最健全的品質。
以佛教的角度而言，應該是以懷疑的態度，不輕易的接受，不要急，再實踐，然後再
觀其理由，看到理由，再由實踐後的經驗產生了覺受，之後才去接受。這才是佛教徒應有
的態度，科學的途徑。運用理由是非常有必要的，透過理由讓我們改變原有的概念。
只是簡單的專注一境的靜坐（止），在那個當下你可能會覺得減少了干擾，但長遠來
講對我們的心沒有什麼作用。
解剖分析式的觀修（觀），分析情況，透過理由及實踐才能產生真正的信心，一旦有
了信心，你的信仰才會變得非常堅定。即便他們說這不是這麼一回事，我已經實驗過了，
我已經對各種情況做過分析。對我而言已經非常的清楚，因此其他的解釋不會輕易動搖我
的心。
專注一境的禪修（止），即是：你會單純地專注在某個點上，禪修不需產生堅定的信
心，如果接收到不同的訊息，你會馬上隨著那個訊息而轉變。
因此解剖分析式的觀修（觀）較為重要、有用。這倆者中，在解剖分析式的觀修時，
即便你是正在分析，你應該將內心的能量全部集中為一，這樣一來，我們的分析力會變得
更強大及深入，為此，我們需要某種程度上的專注一境之禪修。
這兩種修中，解剖分析式的觀修，在學術界裡被廣泛地使用，如果你曾有專注一境禪
修的經驗，便可增強解剖分析式的觀修，令其品質變得更佳、更容易些。
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[1] 摘自：2020-06-07 達賴喇嘛尊者於視頻會議與來自東南亞國家的年輕人進行線上互動
以心理學而言，現代教育或當今世人只關注感官覺受，並不關注第六意識。要去體會
第六意識的話，就得忽略眼耳鼻等感官的覺受，這是依據奢摩他(止／禪定安止)，還有毘
婆舍那(觀／智慧勝觀)——觀察修。這兩者（止、觀）都屬第六意識，而不是感官覺受。
[2] 如尊者說止觀都屬第六意知，《雜阿含經》：「當以二法專精思惟，所謂：止、觀」
佛陀在經典當中說如何修習止、觀－－大乘經典《解深密經》（玄奘法師譯）：
「菩薩於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟，復即於此能思惟心（第六意知），內心
（第六意知）相續作意思惟，如是正行多安住....如是菩薩能求奢摩他(佛陀說如何修止)
即於如所善思惟法，內三摩地（內心第六意知專注）影像所知義中，能正思擇、最極
思擇、周遍尋思、周遍伺察，....如是菩薩能善毘缽舍那（觀）（佛陀說如何修觀）。」
《大般涅槃經》：「毘缽舍那（梵語vipasyana-音譯"毘缽舍那"，義譯"觀"，即止觀
的觀）名為正見，亦名了見，名為能見，名曰遍見，名次第見，名別相見，是名為慧。」
（註：末學約十年前2014年元旦，於本版開始po系列文：[讀經]《菩提道次第廣論》
奢摩他(1) 止觀勝利(1)，系列文前面一開始的部分總說止、觀，可先學習正確認識。）