: 摘自：《現觀莊嚴論明義釋02》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-03-15
: 若對「般若波羅蜜多之有境」生起淨信，是獲得一切善的主因。
: 「一切善」是指解脫﹑遍智﹑增上生﹑決定勝。若對「般若波羅蜜多之有境」起淨信
: ，這是未來獲得增上生和決定勝等的主因。
前一篇說到：若對「般若波羅蜜多之有境」生起淨信，是獲得一切善的主因。
補充：信為道源功德母－－空性智慧是諸佛善法之母，能對空性有希求與信心長養諸善根
摘自：<顯現與真實>教授者：勘蘇仁波切 蔣巴曲究／英譯者：佛教僧侶 史提夫．克理爾
在《正理海》，宗喀巴大師引自龍樹菩薩的《集學論》（Sutrasamucchaya） 說道：
「信順諸佛及佛法，信為先導功德母，長養一切勝善法，成就無上大菩提。」
何為甚深法？它是法的究竟體性，補特伽羅無我與法無我，空掉自性有。
為何稱為「甚深」呢？我們說空正見是甚深見，因為空性是證悟瑜伽現量（即聖者行
深般若波羅蜜多時－－現量證悟空性）的甚深所緣境。
「信順諸佛及佛法，信為先導功德母」是說，若我們對空性有希求與信心，且希樂能
證悟它，我們就會嘗試去瞭解它。而投入心力去了解空性，我們會累積無量無邊的資糧。
經中說，有些菩薩可能精進地修習前五度－布施，持戒，忍辱，精進與禪定－百劫千
劫。然而，一位凡夫行者聽聞空性教授，思惟和禪修其內涵，作筆記或解說給別人聽，累
積的資糧遠勝於前者。
為此，以般若為前導而修習前五度，謂為“善巧的修行”，而缺乏般若為前導的修習
，謂為“不善巧的修行”。
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[1] 《正理海》即宗喀巴大師註解龍樹《中論》的大部頭著述－－《中論釋．正理大海》
[2] 格西說過，佛教修行者希求三乘菩提，若不是希求三乘菩提者，則不是佛教修行者。
其中，大乘修行者希求佛果菩提，希求佛果菩提