: 補充：修行的欲求，與對於名聞利養、五欲、輪迴盛事等的欲求，不能粗糙地混為一談
: 舉出事例－－例如《增壹阿含經》卷第十八
: 目連報言：「....但如來住劫住者，我亦住耳。但今日世尊不久當取般涅槃，眾生之
: 類壽命極短，又我不忍見世尊取般涅槃。然我身體極為疼痛，欲取般涅槃。」
: ....是時，舍利弗往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
: 時，舍利弗白世尊言：「我今欲取滅度，唯願聽許。」
: [1] 此處經文，目犍連尊者欲取涅槃，舍利弗尊者亦欲取涅槃
: 此處的欲求涅槃，並不是說，佛教不是說要離欲嗎？怎麼會欲取涅槃，又講欲求？
補充：心所法當中－－欲心所
摘自：《阿毗達摩概要精解》菩提長老（Ven. Bhikkhu Bodhi）
欲（chanda）：在此欲是指欲行動（kattu-kāmatā），即要實行某件事或要獲取某
些成就。
應分別此「欲」（chanda）與屬於不善的貪（lobha）或貪欲（rāga）。[43]
後兩者肯定是不善；但前者則不定，當它與善心所配合時，即能作為追求良善目的的
善欲。
其特相是欲行動；作用是尋找目標；現起是需要目標；近因是所希求的目標。它可比
喻為把心之手伸向目標。
[43] 在經中，欲常用以作為貪與貪欲的同義詞，所以也作不善欲解。但諸經在某些
情況解說欲為善行的潛力，即當其欲是「欲棄除不善法」和「欲獲取善法」的時候。可參
考《長部‧經廿二》或《中部‧經一四一》對正精進的詮釋。
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[1] 在北傳的佛典，不論阿毗達摩俱舍論、阿毗達摩集論、百法明門論等
在講到心、心所時，都是將欲心所和貪心所二者分開來講，也就是，欲心所不等於貪
心所，欲心所屬於通一切境的別境心所，貪心所則屬煩惱心所，欲心所不等於煩惱心所。
比如百法明門論講到51種心所法，如果欲心所等於貪心所，那就只能算50種心所法，
而不是說51種心所法，所以，欲心所和貪心所是兩個不同的心所法，是不同類別的心所。
同樣的，南傳佛典亦是如此，如菩提長老說：應分別此「欲」（chanda）與屬於不善
的貪（lobha）或貪欲（rāga）。並非混為一談，南傳也不是將欲心所列於不善心所。
例如，佛陀自心相續的心、心所當中，有沒有欲心所？有；有沒有貪心所？沒有。
[2] 菩提長老在註釋[43]提到正精進，精進是第六意知的心所法，精進就是由善欲引生的