: [2] 本文格西教授說到，獲得正式的觀（＝止觀雙運）時，和前面四種毗婆奢那的差別
: 格西以大乘見道位為例，例如，一位大乘見道位的聖者獨坐在那邊，他的內心意知正
: 入定空性根本定，此時他的內心意知為現證空性的根本定智，此時，他的內心當中，與意
: 知心王同俱相應的定心所（止）、慧心所（觀）都是現量空性，這樣的現觀是正式的觀，
: 此時，內心意知離於心相，也就是不再思擇了，而由前面思擇之力引生意知智慧的決斷。
補充：心所法－－定心所、慧心所
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切教授
五十一心所法：講說五別境
五別境的群組，有：欲、勝解、念、定、慧，五者。
為何此五者稱為「別境」？
答：『有能力分別境而作決定』之作用的心所，故如是稱。
「五別境」心所有五：欲、勝解、念、定、慧。
這是以總相而取名「五別境」，並不決定都是正確通達境的認知。
如，「慧」心所也有屬於顛倒知的部分。（例如薩迦耶見也是種慧，但屬顛倒慧。）
或是，另外一種解釋，以此五心所各自緣境的不同作用，而取名「五別境」。
「五別境」心所顯現同一個對境，但以「有能力分別對境並作決定」而說「別境」，
也就是，趨入對境之時，各自的不共作用有差別。
此中「有能力分別境而作決定」，就是說明以「分別了解境」的角度而取名「五別境
」，這是以總相而取名。
又，此中「作決定」的意義，並不是對於一法有正確通達、正確判斷，
也就是，「五別境」不一定周遍是正確通達境的認知，因為其中有煩惱、顛倒知的部
分，而是說，「五別境」心所有各自對境的不共作用。
如，「定」心所的不共作用是「安住境」，以安住境而言，是由「定」心所的不共作
用而決定。
「慧」心所的不共作用是「觀察境」，以觀察境而言，是由「慧」心所的不共作用而
決定，如是，以趨入對境的不共作用而取名。
如趨入「補特伽羅無我」的心（覺知），與其相應的「慧」心所、「定」心所皆是趨
入「補特伽羅無我」，同是顯現「補伽羅無我」；
但是，「慧」心所的不共作用是「觀察」，「定」心所的不共作用是「安住」。
此中，「觀察」對境、「安住」對境，二者都是有為行法、動作，但有差別不同。
如，觀察瓶與瓶的支分（屬慧）、令心安住於瓶（屬定），兩種作用不相同。
總之，《上阿毗達摩論》中安立有「五別境」心所，這是以總相而取名，不一定是正
確通達境的認知，如，「慧」心所、「定」心所不一定是正確通達境。
又如《俱舍》（下阿毗達摩論）中說，心王必定有相應的「十大地法」心所，也就是
「五遍行」及「五別境」等十個心所，此等和心王同時趨入對境作用。所以，眼識乃至第
六意識，不論量知或非量知，每一心王必定有相應的十個心所。
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[1] 摘自：《百法明門論》唐．玄奘法師譯
「心所有法略有五十一種，分為六位：一遍行有五、二別境有五、三善有十一、四煩
惱有六、五隨煩惱有二十、六不定有四。別境五者，一欲、二勝解、三念、四定、五慧」
我們的身語意，六根覺知的心、心所，覺知當中與心王相應的心所法，有五十一種心
所法，五十一種心所法的分類有六大類：遍行心所、別境心所、善心所、根本煩惱心所、
隨近煩惱心所、不定心所。其中，別境心所有五個：欲、勝解、念、定（三摩地）、慧。
[2] 任何一位補特伽羅自心相續的身語意當中，他的內心意知都具有五種別境的心所法。
例如，六道凡夫隨一，或者聲聞聖者、獨覺聖者、菩薩聖者、佛聖者，各自的身語意
當中，他的內心意知都具有五種別境的心所法，這五種別境心所包括：定心所、慧心所。
我們修習止、觀，即是內心意知當中定心所、慧心所的作用，止屬於定、觀屬於慧。
例如，佛陀的身語意當中，佛陀內心意知是一切種智的覺知，一切種智的覺知所具有
的心所法，包括定心所、慧心所，且一切種智的定、慧心所必定是獲得止觀雙運的覺知。