《解深密經》唐．玄奘法師譯
佛告慈氏菩薩（彌勒菩薩）曰：
「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂：契經、應誦、記別、諷誦、自說、因
緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議（即佛典三藏十二分教）。
菩薩於此，善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。即於如所善思惟法，獨處空
閑作意思惟，復即於此能思惟心（第六意知），內心相續作意思惟，如是正行多安住故，
起身輕安及心輕安，是名奢摩他（奢摩他安止）。如是菩薩能求奢摩他（正式的止）。」
「世尊！若諸菩薩緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？」
佛告慈氏菩薩曰：「非奢摩他作意，是隨順奢摩他（隨順的止）勝解相應作意。」
佛告慈氏菩薩曰：
「彼由獲得身心輕安為所依故（依於伴隨身心輕安的正式奢摩他安止），即於如所善
思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解，捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，（內
心第六意知）能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，若忍、若樂、若慧、若見、若
觀，是名毘缽舍那（觀／毗婆奢那勝觀）。如是，菩薩能善毘缽舍那（正式的觀）。」
「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作意思
惟，如是作意當名何等？」
佛告慈氏菩薩曰：「非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那（隨順的觀）勝解相應作意」
>>>>>
[1] 我們說到止觀時，當然是指正式的止觀（真正的止觀）。
比如我們說員工，一般都是指正職的、正式的員工，雖然也有實習的員工、實習生。
我們的身語意，內心意知修習止、觀，在未獲得正式的止觀時，如何稱呼？佛陀說，
在未獲得正式止、觀時，前面所修習的止、觀階段，稱為隨順的止、觀（實習的止觀）。
[2] 佛陀說正式止觀的界限－－正式的止、觀，與隨順的的止、觀，如何分野呢？
佛陀說，我們內心意知獲得正式的止、觀，是由伴隨身心輕安所攝的止、觀。上界心
所攝的定心，才有真正的身心輕安。若尚未得身心輕安所攝的止、觀，屬於隨順的止觀。
[3] 《雜阿含經》：「若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想，於空閑林中，樹下、
露地晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜，隨喜已，生歡喜；生歡喜已，身猗息
（輕安）；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，心則定；若聖弟子心定者，名不放逸。」
此處，猗息又譯輕安。例如，三十七道品當中七覺支的輕安覺支，又譯作猗息覺支。