摘自：達賴喇嘛文集10／達賴喇嘛西藏宗教基金會出版
問：說到無常法，又說到一切續流都是不斷的，如此無常法是否會變成常法？
尊者答覆：
成佛的一切種智，也依靠它的因（近取因）而得的。
沒有任何的對治可以破壞心性，所以心識會一直存在（心識續流會一直持續下去）。
就續流而言，可以說佛的心識是常的，因為它是不斷的（相續不斷）。
在《現觀莊嚴論》第八品中有說，因為它的續流不斷，所以將之稱為常。
（佛的心識是續流不斷剎那轉變的無常法，以續流不斷而說為常，不是說它是常法。
說佛陀的心形容為常，不是說佛陀的心是常法，而是以心識的續流不斷而說相續常在。）
這些都是在因果律中，因果仍一直持續下去，前法會製造後法，剎那性是永遠都在的
，所以佛的心識也一直在變化（佛陀的心也一直在剎那轉變），它並沒有變好或變壞。
這裡有個宗義的辯論，有些大師對此提出問題：若心識是恆常的，而境一直在變化，
心了解境時，因為對象一直在變化，所以了知境的心也應該要變化。
外道有承認心是恆常不變的，但創世主所造的東西一直在變化，心怎麼能不變化呢？
（註：外道認為，我們五蘊身心的身語意三門之外，有個常一自主的心(覺知)，外道
認為有個與我們的五蘊身心無關的真如心，認為有個離蘊的真如心是常一自主的常法。）
釋迦牟尼佛知道我們，因為它（佛陀一切種智心識）的對象一直在改變，所以佛陀的
心也一直在改變，佛陀的心在不同時刻所認知的境是不同的。也可以說，客觀的境一直在
改變，所以主觀的心也要改變，所以佛陀的心（佛陀一切種智的覺知）也是無常的。
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[1] 佛陀的心也是無常法
佛陀的身語意三門當中，內心意知成就一切種智，一切種智的意識覺知也是無常法。
[2] 《究竟一乘寶性（佛性）論》：「有垢真如，名如來藏；無垢真如，名佛法身。」
我們的身語意三門當中，內心的意知真如－－俱生原始光明心－－既無始，亦無終。
有情的俱生原始光明心，尚有煩惱障、所知障的垢染，稱作如來藏。一旦將心續中的
煩惱障、所知障盡除，則光明心的明性淋漓盡致的展現，轉為佛果一切種智的智慧法身。
[3] 我們身語意三門－－內心意知的真如心，又稱作俱生原始光明心，光明心不生不滅。
俱生原始光明心不生不滅，不是說光明心是常法。是指，光明心的續流無始亦無終。
我們這一世生命，出生時名生，死亡時名滅。然而，光明心的續流往前追溯，前世還
有前世、前一剎那還有前一剎那，找不到一個絕對的開端，故曰不生，而光明心的續流，
在我們此世結束也不會跟著結束，乃至成佛後亦不會斷滅，會一直持續下去，故曰不滅。
我們內心意知俱生原始光明的真如心續流不斷，永遠跟自己在一起，故曰常住真心。