摘自：《現觀總義》(11) 達界格西教授 札西老師翻譯／2022年8月24日
（學員）：請問格西，因為剛剛在講世俗的時候有幾個名詞還不是很清楚，
剛剛講到世俗心、世俗中有、唯世俗、世俗如幻，還有世俗中有。
能不能請格西幫我們釐清一下？謝謝。
（格西）：首先，就是說「世俗跟世俗諦」是有差別的，要先瞭解。
世俗來講，結合到「會障蔽真實義」的「顛倒、錯亂的諦實執」，這裡提到什麼叫世
俗？它就是能夠障蔽、能覆蔽，指的就是「會障蔽真實義」，遮蔽能見到真實義的實執顛
倒之心。
如果「世俗諦」來說不是，世俗諦就不會做這樣的解釋，所以世俗跟世俗諦是有差別
的。
（學員）：請問世俗諦是怎麼解釋？
（格西）：世俗諦就是「只要是非空性的法，都稱之為世俗諦」，所以只要非空性的
法範圍很大，包含像瓶也是世俗諦，柱也是世俗諦，這些只要不是空性的，有為、無為都
稱為「世俗諦。」
（學員）：「世俗中有」跟「唯世俗」有什麼差別？
（格西）：「世俗中有」指的就是「名言有」，代表它相對的；「世俗有」的相反就
是「諦實有、勝義有」。
所以「不是勝義有，也不是諦實有，而是世俗有，指的就是名言有」，所以「名言有
」的法都可以稱為「世俗有」。
唯世俗，唯就是排除了什麼呢？（排除）諦實成立、勝義有而來說明：它唯於世俗中
有的意思。
（學員）：「唯世俗」是什麼行者心中有？跟我們一般，我們是不是都是屬於世俗心？
（格西）：「唯世俗中有」不是理解為「在哪一個補特伽羅的相續中有」，這個只能
說「諸法唯世俗有」，意思就是「諸法非勝義有，諸法唯世俗中有」，代表諸法非勝義有
，所以不是指「諸法在那一個補特伽羅相續中有。」
(...待續...)
>>>>>
[1] 所知分為：世俗諦、勝義諦。即，所知可區分為二諦。
佛教四部宗義當中，對於二諦的內涵，各宗義有不同的界定。
小乘宗義的毗婆沙宗認為，色、心(心心所)、涅槃具諦實有的真實，各自那分諦實有
是勝義諦、究竟法、真實。又如小乘宗義的經部宗認為，無分別心（例如身識）的顯現境
（如手的握緊放鬆）屬勝義諦、真實，意識分別心的顯現境（如概念）屬世俗諦、虛假。
為什麼毗婆沙宗認為色、心、心所、涅槃是真實？因為毗婆沙宗認為，在止（奢摩他
）、觀（毗婆奢那）的修習當中，以觀（毗婆奢那）觀察色、心、心所、涅槃具諦實有。
然而，此處是以大乘宗義而言，且以大乘宗義的中觀自續派述說二諦。
大乘宗義的中觀自續派認為，諸法並不具諦實成立的實質有，所以，中觀自續派會認
為，毗婆沙宗說色、心、心所、涅槃具有實質有的特性為不了義，自續派破除這種說法。
相對於毗婆沙宗說色、心、心所、涅槃具諦實有的真實，大乘宗義說空性才是真實。
大乘宗義的唯識宗、中觀自續派、中觀應成派，都認為空性才是究竟法、是勝義諦。
自續派承許的空性是諦實空，以自續派而言，於有法上破除諦實有的那分所遮是勝義諦。