: [1] 佛教內道，小乘宗義的經部宗，與大乘宗義的自續派，在諦實成立、自相成立的差別
: 以色法為例，例如，瓶是色法。瓶這個色法，在經部宗和自續派承許的差別：
: 1.小乘宗義的經部宗認為，瓶這個色法，其本質是外境諦實成立，即是外境自相有。
: 2.大乘宗義的中觀自續派認為，瓶這個色法，其本質不是諦實成立，但是具自相有。
補充
摘自：《佛教四部宗義見解明釋》倉忠仁波切教授
* 以中觀自續的主張而言，諦實成立、自性成立，此二如何差別？
「諦實成立」是：不依無害知而由自方成立。也就是，不依賴不錯亂趨入境之認知的
成立，由自己方面而存在。
「自性成立」（自方成立）是：彼法由自方成立自身法體之性，且無害知通達彼法。
中觀自續派主張，透過觀察能尋找到彼法，彼法就是「自性有」。
如瓶是自性有，因為，觀察瓶能尋找到瓶。如兔角不是自性有，因為觀察兔角無能尋
找到兔角，即使有所得，也只是找到兔耳而已。
中觀自續派安立名言的主張，如安立瓶的方式是：瓶是自性存在，以及「趨入瓶的認
知」共同建立瓶。
如果，瓶的存在是——不依靠「趨入瓶的認知」、瓶本身就存在——那麼，瓶就是以
不共的方式而存在，此「不共存在」就是諦實成立。
但是，「不共存在」是不存在，因為，瓶存在的方式是：瓶自身是自性有，以及依靠
「趨入瓶的認知」的同時安立。
所以，瓶的存在是「共存在」。此「共存在」就是：境是自方成立，以及有境（心識
）的同時安立，如是共存在。
所以，瓶不是「不共存在」，不是唯以自己方面成立的不共方式而存在。不是不共存
在，就是「無諦實成立」；是不共存在，就是「諦實成立」，這是無有的，不是存在的。
* 有問：經部宗與中觀自續派皆是主張「自相成立」等等，有何差別？
經部宗於承許「諦實成立」的基礎上又是承許「自方成立」、「自相成立」與「自性
成立」，所以，後三包含前一。
也就是，以「自方成立」、「自相成立」與「自性成立」的內涵而言，此三是包含「
諦實成立」的內涵。
中觀自續派於排除「諦實成立」的基礎上而承許「自方成立」、「自相成立」與「自
性成立」，因為自宗（自續派）不承許「諦實成立」。
>>>>>
[1] 小乘宗義的經部宗，對於勝義諦的定義：「某一法，不必依賴名言分別，可以經得起
自方存在的正理觀察，就是勝義諦的定義。」
　　經部宗說，任何一個法，如果不是由分別識施設，以正理去觀察時，它自相有（自性
成立）的這個層面，是經得起正理觀察的，就是勝義諦。
經部宗說的「自性有」，即不依分別假立且是自方成立，此即經部宗承許的勝義諦。
[2] 大乘宗義的中觀自續派，不承許經部宗說的勝義諦，自續派破除經部宗說的勝義諦
經部宗於承許「諦實成立」的基礎上，又承許「自方成立」（自性有）。
自續派不承許「諦實成立」，所以也就不承許以「諦實成立」安立的「自方成立」。
自續派在破除「諦實成立」的基礎上承許「自方成立」（自性有），所以，自續派承
許的「自方成立」（自性有）和經部宗「自方成立」（自性有），並不相同。
中觀自續派承許的「自方成立」並非如經部宗說的「不依分別假立且是自方成立」，
自續派承許的「自方成立」是「彼法由自方成立自身法體之性『且』無害知通達彼法。」