摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
甲二、所得的本質，分四：乙一、定義。乙二、分類。乙三、分別各自體性。乙四、
果等持三摩地。
乙一、定義
正禪的定義：正禪地攝，由支分或所緣而遠離自下地，上界地所攝的善了別。
正禪區分有色界正禪、無色界正禪。廣分是八個：初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊
處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
色界正禪的定義：正禪地攝，由支分遠離自下地，色界地所攝的善了別。
「由支分遠離自下地」：
以初禪正禪為例，它擁有五個支分：心一境性、尋、伺、喜、樂。
因為擁有了這五個支分，所以它遠離了下地—欲界地。
我們現在的心無法安靜下來專注在一所緣上，而且有許多欲界煩惱。
初禪正禪有心一境性這個根本基礎；在心一境性的基礎上，有尋、伺為對治的武器；
因為有尋、伺為對治武器，欲界煩惱無法產生，就有了離生喜樂，喜、樂是對治了欲界煩
惱的利益。
「正禪地攝」：
如初禪近分禪有基本的心一境性，也有正知、正念來斷除煩惱，初禪近分禪的遠離作
意也遠離了欲界三品煩惱，所以就某種程度來說，近分禪也是由自己的支分遠離欲界煩惱
。為了簡別出近分禪，所以要加上「正禪地攝」。
無色界正禪的定義：正禪地攝，由所緣遠離自下地，無色界地所攝的善了別。
類推了解無色界正禪的定義。
初禪正禪的定義：正禪地攝，由自己的支分離自下地欲貪，初禪地所攝的善了別。
「離自下地欲貪」：主要是針對欲貪。
初禪又分一般的初禪與殊勝的初禪。
剛得初禪時，有尋、伺二支。
但是之後覺得尋、伺也是種過失，就要斷除尋、伺。
已斷除尋支、還有伺支的初禪，就是殊勝的初禪。
此外，一般的初禪具有樂受，殊勝的初禪具有捨受。
二禪以上就沒有區分一般與殊勝的情況。
這個定義可以類推二禪等，如二禪正禪的定義為「正禪地攝，由自己的支分離自下地
初禪地貪，二禪地所攝的善了別」。
(...待續...)
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[1] 初禪正行又稱為離生喜樂地，因為遠離了欲界煩惱，沒有欲界的苦受
《雜阿含482經》 ：
「佛告給孤獨長者：善哉！長者！三月（結夏安居三個月）供養衣被、飲食、應病湯
藥，汝以莊嚴淨治上道（供養僧團結夏安居），於未來世當獲安樂果報，然汝今莫得默然
樂受此法，汝當精勤，時時學遠離，喜樂具足身作證（獲得遠離煩惱惡不善法的喜樂）。
……云何修滿五法？謂：隨喜、歡喜、猗息（輕安）、樂、一心（定/三昧/三摩地）。」
巴利經典：「（遠離欲界煩惱）初禪出現了，充滿著喜（piti）和樂（sukha）。」