摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【於正修時，生覺沉掉正知之方便者。非唯了知沉掉便足，須於修時能生正知，如實
了知沉沒、掉舉生與未生。
又須漸生有力正知，沉掉生已，須生無間能知之正知，固不待言，即於未生將生，亦
須正知預為覺了。
《修次》中、下編云：「見心沉沒，或恐沉沒。」又云：「見心掉舉，或恐掉舉。」
乃至未生如斯正知，縱自斷言「從彼至此中無沉掉，所修無過」，然非實爾，以生沉
掉不能知故，有力正知未生起故。
如《中邊論》云「覺沉掉。」覺了沉掉須正知故。若未生正知，凡沉掉生，必無所覺
，則雖久修，不覺沉掉，必以微細沉掉耗時。】
此段說生正知的必要性。
只是了解沉掉並不夠，要在修時能生如實了知沉沒、掉舉生與未生的正知。
這種正知要從初始無力漸至有力，正知強而有力才能在產生沉掉時立即得知，且尚未
產生、將生之時也能預先得知。
無力的正知是產生沉掉才知，有力的正知是可以預先得知將生沉掉。未生起有力正知
，即便自己誇口說「修定時無沉掉」，因為不認知沉掉，所以不是真的。
若未生正知，沉掉生時沒有覺察，修了很久卻不知道已處在沉掉中，只是徒耗時日而
已。
【正知云何生耶？
答：前修念法即修正知重要一因，以若能生相續憶念，即能破除忘境、流散，亦能遮
止沉掉生已久而不覺，故生沉掉極易覺了。
又，覺失念之沉掉，與覺未失念之沉掉，二時延促，觀心極顯。故《入行論》密意說
云：「住念護意門，爾時生正知。」
《辨中邊論釋》云：「言『正知者，由念記言，覺沉掉』者，謂安住念，始有正知，
是故說云『由念記言』。」】
要如何生起正知？修正念即是修正知的要素。
對所緣念念不忘就能破除所緣流散的過失，也能遮止產生沉掉了卻不覺察。
自己觀內心就容易了解「在失念的情況下覺察到沉掉」與「不失念的情況下覺察到沉
掉」的差別。也就是，用自己的經驗也容易了解正念是生起正知的因素之意。
【餘一因者是正知不共修法，即令心緣佛像等所取之相，或緣能取明了等相，次如前
說於修念中，觀察於餘散與未散，任持其心，即修正知極切要處。
《入行論》云：「數數審觀察，身心諸分位，總彼彼即是，守護正知相。」由此能生
沉掉將生了知正知。
由修念法是遮散後所起忘念，應善辨別。若不爾者，雜一切心，全無分別，如今後人
修習而修，由混亂因，三摩地果恐亦如是。
故應順大論細慧觀察，修驗決擇，極為重要，不應唯恃耐勞。如《攝波羅蜜多論》云
：「獨修精進自苦邊，慧伴將護成大利。」】
要如何生起正知？第一是修好正念。
這一段說第二點—正知的不共修法。
心緣外在的佛像或內在的心，於修正念同時，觀察心是不是散至餘處、明澄分等是不
是有問題，由此能生了知將生沉掉之正知。
修正念可以遮止散失所緣的忘念，在正念的基礎上修正知，連細微沉掉都可以守護。
最主要是用正念讓心專注在境上、不亂跑，而且用正知調整至完善。因為正知、正念
二者功能不同，所以宗喀巴大師說「應善辨別」。
如果不善辨別，像後代人般亂修，因為因方面錯誤，果方面也就不會修出真正的三摩
地。所以依大經大論觀察決擇後再去修很重要，不要以為只要夠努力就可以達成。
《攝波羅蜜多論》說：若無智慧，獨自一人盲瞎修練，再怎麼精進也是自討苦吃。若
有智慧陪伴，就會成就極大利益。
(...待續...)
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[1] 《入菩薩行論．護正知品》：「住念護意門，爾時生正知…」
摘自：CBETA 《入菩薩行論廣解》卷五 寂天菩薩造頌 傑操大師注釋 隆蓮法師譯解
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「若為守護意根門，其時正念能安住，
　　 爾時正知即現前，從或暫失能複生。」
　　由斯正念，何時為守意根門防護煩惱正念安住，其時即有觀察是時非時應不應作如實
而知之正知，偶一失壞，亦能回復。修行善不善巧，視守護正念正知之法如何，故於此應
善巧也。
「於自身心應隨時，數數審觀毋放任，
　　 總攝而言唯此法，是護正知之行相。」
於身語及意一切時中，應以了知於學處違順，是否為無記或煩惱自在轉之般若，再再
觀察，總攝而言，唯此是守護正知不失壞之性相也。