摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【沉者亦譯退弱，與喪心志之退弱不同。
於此沉相，雪山聚中修靜慮者，多於安住不散，相不明澄之昏昧，許之為沉。此不應
理，論說昏昧為沉之因，二各別故。
《修次中編》云：「此中若由昏沉、睡眠所蔽，見心沉沒，或恐沉沒。」
《解深密經》云：「若由昏沉及以睡眠，或由沉沒，或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所
染污，當知是名內心散動。」
此說由昏沉及睡眠力，令心沉沒，名內散動故。
《集論》亦於說隨煩惱散亂之時，說其沉沒，然彼說散亂亦有善性，非定染污。】
沉指怯弱、軟弱，與喪失心志對軟弱不同。
西藏修禪定者多有將心安住不散但看不清楚的昏昧當作沉沒。這是不對的，論著有說
昏昧是沉的因，二者是因果關係，所以二者是各別的。
引《修次中編》說因昏沉、睡眠導致沉沒，這是在交代昏沉與沉沒是因果關係。
「由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污」：由隨一能障礙三摩地的隨煩惱所染污。
「內散動」：散亂有外散亂與內散亂。
心轉移到他境而喪失所緣，如掉舉，是外散亂。心向內收攝而喪失所緣，如昏沉，是
內散亂。
「《集論》亦於說隨煩惱散亂之時，說其沉沒，然彼說散亂亦有善性，非定染污」：
因善心導致的所緣流散要不要歸類到散亂有二說。
前說散亂是隨煩惱，所以因善心導致的所緣流散不是散亂。《集論》說散亂也有善的
部份，也就是貪所導致的所緣流散是掉舉，其他煩惱及善心所導致的所緣流散是散亂。
【昏沉，如《集論》云：「云何昏沉？謂癡分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助
伴為業。」是癡分中，身心沉重無堪能性。
《俱舍論》云：「云何昏沉？謂身重性及心重性，即身無堪能性及心無堪能性。」】
昏沉來自於癡，是身心都不堪能的情況，另外也要把「相不明澄」這點加入。
身心不堪能就像快睡著時，見境模糊不清，心無法思考，身也無法做事。身心不堪能
達到極致就是睡眠。睡眠與昏沉都是沉沒之因。
【沉沒謂心於所緣執持力緩或不極明。故雖澄淨，若取所緣不極明顯，即是沉沒。
《修次中編》云：「若時如盲，或如有人趣入闇室，或如閉目，其心不能明見所緣，
應知爾時已成沉沒。」未見餘論明說沉相。
沉沒有二，謂善與無記。昏是不善或有覆無記，唯是癡分。】
諸大經論皆說除遣沉沒，思佛像諸可欣境及修光明相策舉其心，故心闇境晦及心力低
劣皆應滅除。雙具所緣明顯與策舉之力，唯境明顯及唯心澄清非為完足。
掉舉易了，唯沉沒相諸大經論多未明說，故難了知。然極重要，以易於彼誤為無過三
摩地故。應如《修次》所說，從修驗上，細心觀察而求認識。】
昏沉與沉沒的差別：心持所緣時，境不清楚—沒有明澄分—是昏沉，若有澄清度，但
是不是極明，或說心執持時不是抓得緊緊的，是沉沒。
「昏是不善或有覆無記」：「有覆」是煩惱，是煩惱不見得都是惡。只要是昏沉一定
是煩惱﹙有覆﹚。有些昏沉來自於癡，是有覆，但是是無記；有些昏沉與嗔等煩惱搭配，
不僅是有覆，且是有記。
沉沒有善及無記。若是善的沉沒還好，若是無記的沉沒，無善可言，將沉沒當成正定
修一輩子，就浪廢了一輩子的時間。
諸大經論都說要除遣沉沒，緣佛像等可欣境或修光明相可策舉其心，有助於消除心暗
及心力低。
因此，只是境明顯、心澄清，並不夠，要剷除心的灰暗及心力低劣。
沉沒的相狀，諸大經論都沒有明說，行者很容易把沉沒當作無過的三摩地修，有這樣
的危險。所以應該清楚認識三摩地的定義，沉沒、掉舉的相狀等。
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[1] 摘自：何為一心不亂 淨界法師
宗喀巴大師提出一個警告，他說很多人在這個地方，會認為他得定了，其實這是一種
微細的沉沒，就是我這一念心，在我所緣境當中，我感覺到不昏沉，也不掉舉，已經明靜
而住，我已成就三昧了，其實沒有。那個是一個微細的沉沒，所以這個地方要注意。
[2] 摘自：《心類學》二十隨煩惱心所之昏沉
《大乘五蘊論》（玄奘法師譯）：「云何昏沉？謂心不調暢，無所堪能，蒙昧為性」
《大乘阿毘達磨論》（玄奘法師譯）：「何等昏沉？謂愚癡分，心無堪任為體，障毘
缽舍那為業。」
又，內心昏沉，也是一種散亂。如格西釋文提到，散亂有外散亂與內散亂：1.心轉移
到他境而喪失所緣，如掉舉，是外散亂；2.心向內收攝而喪失所緣，如昏沉，是內散亂。
[3] 本文提到，昏沉與沉沒二者有別，且昏沉是沉沒之因。昏沉如打瞌睡、昏昏欲睡，心
力無法集中，於所緣不明顯，似半睡半醒，這是愚痴導致的，把它當作定是錯誤的。
即便去除了昏沉，於所緣明靜，但是明晰的執持力量不夠，仍有沉沒，仍不是得定。
（五蓋是障礙禪定智慧生起的五種蓋障，當中的睡眠蓋，屬內心昏沉、沉沒所攝。）