: 又如，《增壹阿含經》云：
: 「世尊告諸比丘：有八不聞時節（即學佛八難），人不得修行，云何為八？
: 1.在地獄中…2.在畜生中…3.在餓鬼中…4.在長壽天上…5.生在邊地…6.六情不完具
: （六根不完具）…7.心識邪見：『無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世
: 、亦無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者…8.如來不出現世…。』」
補充：
佛陀在大小乘經典，提到學佛八難，都是一致的。
除了在《中阿含經》、《長阿含經》、《增壹阿含經》提到的八難一致，
佛陀在大乘經典《佛說三十五佛名禮懺文》說：
「生於八難：或1.墮地獄、2.傍生、3.鬼趣，或4.生邊地及彌戾車，或5.生長壽天，
6.設得人身諸根不具，7.或起邪見撥無因果，8.或厭諸佛出興于世。」
也是一致的。
這裡要特別注意的是，補充一點：
佛陀並沒有說"世智辯聰"是學佛八難，
個人初學時，曾聽過有說"世智辯聰"是學佛八難，後來再深入學習後，並非如此。
相反的，佛陀說具有"世智辯聰"是修行佛法的順緣。
例如，佛陀在《增壹阿含經》說完學佛八難後，緊接著說能夠修行佛法的順緣如下：
* 《增壹阿含經．八難品》：
「世尊告諸比丘：有八不聞時節（即學佛八難），云何為八？1.在地獄中…2.在畜生
中…3.在餓鬼中…4.在長壽天上…5.生在邊地…6.六情不完（六根不完具）…7.心識邪見
…8.如來不出現世…。是謂，比丘！有此八難，非梵行所修行。
於是比丘！有一時節法梵行人所修行，云何為一（什麼是能修行的一個因緣時節）？
1.如來出現世時（現在是釋迦牟尼佛的佛世時期，如南傳說正法時期五千年），廣演
法教，得至涅槃，2.然此人生在中國（即佛法興盛之地，不是邊地），3.世智辯聰，觸物
皆明，修行正見，亦能分別善惡之法、有今世後世，世有沙門、婆羅門等修正見取證得阿
羅漢者。是謂梵行人修行一法（如此與學佛八難相違，是能夠修行的一個因緣時節）…」
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[1] 佛典經律論三藏當中，除了佛陀在大小乘經典提到的學佛八難一致，論典也是如此
例如，龍樹菩薩在《親友書》說：「執邪倒見生傍生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地懱
戾車，性為騃啞長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患（即學佛八難）。」
龍樹提到八無暇：1.執邪倒見、2.生傍生、3.餓鬼、4.地獄、5.無佛教（不值佛世）
、6.生邊地懱戾車、7.性為騃啞（六根不具）、8.長壽天，即學佛八難，也與佛說一致。
[2] 《增壹阿含經》卷第九：
「（難陀不貪著女色後）世尊告難陀曰：汝今，難陀！當修二法…『止』與『觀』；
復當更修二法…『生死不可樂』、『知涅槃為樂』；復當更修二法…『智』與『辯』。」
經中提到，難陀出家後，原本貪著女色，不樂修行。佛陀透過善巧方便讓難陀知道貪
著女色的過患後，難陀幡然悔悟，於是佛陀告訴他應如何修行，當中提到，應修智與辯。
另外，布施當中的法施，
《俱舍論．分別業品》提到：「法施謂如實，無染辯經等。」