摘自：賴喇嘛尊者傳授菩提道次第廣論（第41-1講）/蔣揚仁欽中譯
以上就說到了周遍所緣的部分，現在說到淨行所緣者。
（之前提到佛在經中說「周遍所緣」有四：「有分別影像、無分別影像、事邊際性、
所作成辦」，這四種周遍現在要說的淨行所緣，以及接下來要說的善巧所緣、淨惑所緣）
淨行所緣的意思就是說，看個人的煩惱，那一者比較強烈的話，那針對自己的強烈的
煩惱，而來選擇最適合的一個所緣境。
所以在此說到，（351頁）「淨行所緣者，由此所緣，能淨貪等增上現行，略有五種
，謂：不淨、慈愍、緣起、界別、阿那波那。」
如果貪強烈的話觀修不淨，瞋心強烈的話觀修慈愍，癡心強烈的話觀修緣起，慢心強
烈的話觀修界別，散亂強烈的話觀修數息，也就是阿那波那，也就是出入息，「阿那」就
是出，「波那」就是吸、或者是入的這種數息。
所以先講到不淨者，「緣不淨者」如果貪心強烈的話緣不淨，那緣什麼呢？「謂緣毛
髮等三十六物，名內不淨，及青瘀等名外不淨。是於內心所現不淨非可愛相，任持其心」
如果是瞋心強烈的話，觀修慈愍，「慈謂普緣親、怨、中三，等引地攝，欲與利益安
樂意樂。即由慈心行相，於彼所緣任持其心，名曰緣慈，是於心、境俱說為慈。」
如果是癡心強烈的話，「緣緣起者，謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作
業者，實受果者，即於是義任持其心。」
為什麼癡心強烈的話，觀修緣起呢？透過緣起的一個認知，所以讓我們看到更多的法
相，所以增長智慧，這是一種解釋。第二個最主要的癡心的來源，是來自於自性執著，所
以透過緣起的道理，了解無自性，而去破除癡心。
我慢的話，觀修界別的原因是什麼呢？「緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、
空、識六界，即緣此界任持其心。」
因為了解了更多，所以我們才不會產生慢心，才會看到說，喔！原來天外有天，人外
有人，才會知道自己是井底之蛙，會有這種的感覺。
還有另外一種的解釋是說，依由了解界別的緣故，所以我們可以從自己的身上去找，
我在哪裡？就找不到。
從我的地大找、水大找、火大找、風大找、空大找，或者從我的意識去尋找我的時候
，找不到。會知道說這是由六界所攝，並非是獨立實有。
當我知道說，我並非是獨立自主所產生的時候，由此所產生的慢心，也可以跟隨著減
少。所以由界別的觀修，可以斷除我慢。
如果是散亂的話，緣數息就很有幫助了，透過數息的一種觀修，「緣阿那波那者，謂
於出入息，由數觀門住心不散。」
所以淨行所緣者，就是自己的煩惱，那一者比較強烈，根據自己不同的這種強烈煩惱
，而去尋找對自己最有效的所緣境，這是淨行所緣的部分。
>>>>>
[1] 緣不淨對治貪著己身、他身的觀修，如《大般若波羅蜜多經．卷第四百一十四》云：
「菩薩摩訶薩大乘相者，謂四念住。…身念住者…若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多
時，以無所得而為方便，審觀自身：從足至頂，種種不淨，充滿其中，外為薄皮之所纏裹
，所謂此身，唯有種種髮毛爪齒、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸
、屎尿涕唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月*冊]、腦膜、[月*(嵐-几)]聹，如是不淨充滿身中。
如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉覩之
，能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。
是菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身，從足至頂，不淨充滿，不可貪樂。是為菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，調
伏貪憂。」
[2] 《寶鬘論》：「士夫非地水，非火風及空，非識非一切，何者是士夫。」
尊者提到，界別觀對治我慢，透過分析觀察，我既非自身六界的一一界，也非六界的
聚合，在六界聚合之外也找不到我，如是破除我執薩迦耶見的實有執。我們六根本煩惱心
所當中，我慢心所是基於不正見心所的我執薩迦耶見，遮除我執即遮除我執引生的我慢。