摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
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【二、淨行所緣者，由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種，謂不淨、慈愍、緣起、
界別、阿那波那。】
淨行所緣用於特別的對治，如大家都有貪，但是貪特別重就要修不淨觀，瞋特別重就
要修慈悲觀，愚癡特別重就要修緣起，我慢特別重就要修界別，思考紊亂就要修數息。「
阿那波那」：數息。通常會找可欣境來觀修，如果心仍外馳，為了對治特別的情況，要找
對應的所緣修。
【緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物，名內不淨，及青瘀等，名外不淨。是於內心所現
不淨、非可愛相，任持其心。】
不淨有分內不淨、外不淨。修時，取其不可愛相，將心盯在其上。
對治法門有很多，多數是一對治一，如以慈悲對治瞋。
一對治一切的只有空性與無常。要斷除貪、瞋、無明等最好的方式是修空性，然而對
於初學者來說，容易將空與完全沒有劃等號，因為不了解空性，也就無法以空性作為武器
對付煩惱。
其次是無常，會說無常如象跡為第一，然而初學者也修不出無常。在這種情況下，就
要觀修不淨等。
修不淨觀，也不是三十六項等都要修，是看特別貪哪一項，是形狀，還是顏色等，針
對特殊的毛病分別對治。修青瘀觀是個別的情況，修白骨觀是將一切都觀為白骨，是這種
方式中涵蓋較廣的對治法。觀修之時，不能當作看電影，要將自身不淨的實際經驗拿來觀
修。
【慈謂普緣親、怨、中三，等引地攝，欲與利益、安樂意樂。即由慈心行相，於彼所
緣任持其心，名曰緣慈，是於心、境俱說為慈。】
先觀悲，觀一陣子再觀慈。如討厭一個人，先看他也有可憐的地方，久了就會覺得沒
有生氣的必要，之後再去觀慈會比較好修。
【緣緣起者，謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者、實受果者，即於
是義任持其心。】
這是說修無我、無我所。三世的法都是依緣起而生，沒有一個真實的我存在，對這樣
的內容修止觀。
【緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界任持其心。】
如五蘊開演出十二處，再開演出十八界，可以剖析地十分複雜，意指傲慢者看這些可
以降低慢心。或依據界說沒有實有的我，《寶鬘論》說：「士夫非地水，非火風及空，非
識非一切，何者是士夫。」字面雖然沒有說沒有實有的我，但是要知道。
【緣阿那波那者，謂於出、入息，由數觀門住心不散。】
修數息。像現代人思慮較多，就要修數息。
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[1] 五種淨行所緣，《瑜伽師地論》(唐．玄奘法師譯)：
「云何名為淨行所緣？謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別」
[2] 淨行所緣(淨化貪行、瞋行…等)，觀身三十六不淨物對治貪身，《雜阿含1165經》：
「更有因緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：“此身從足至頂，
骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨，充滿其中，周遍觀察：髮、毛、爪、齒、塵垢、流唌、
皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、
沫、肪、脂、髓、痰、(病-丙)+陰、膿、血、腦、汁、屎、溺。”」
世尊說，分析觀察我們內身包覆著種種不淨物。究其本質，是從有漏業和煩惱而來，
本質是不淨的。觀身不淨的身，所分析觀察我們色身這三十六不淨物，屬色法。我們內身
的內不淨包覆著種種不淨物，以及死亡時身體浮腫、爛掉、流出黃色的水等外不淨。
內身三十六不淨物，包括腦(如車禍腦汁迸裂)，屬身根所攝的色法。以此延伸略說，
有誤以為腦是心，或說腦是意根，這是不對的。心無形無色，不是色法，我們的六根，意
根是心法，不是色法；意根是覺知，心心所的心王。腦不是意根，腦屬身根所攝的色法。
[3] 之前提到佛在經中說「周遍所緣」有四：「有分別影像、無分別影像、事邊際性、所
作成辦」，這四種周遍現在說的淨行所緣，以及接下來要說的善巧所緣、淨惑所緣。