轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/2011/04/3.html
菩提心的定義／見悲青增格西教授
■ 菩提指的是佛果，希求佛果的心是菩提心
菩提心有其嚴格的定義，但是可以大概理解為「為利有情願成佛的心（意識）」是菩
提心。
這裡面，一定要具備二個部份：一、是為利有情的部份，類似大悲心等（大悲是希求
利他，利益一切有情離苦的動機）；一、是願成佛的部份（希求自利成佛，想要成佛）。
因此，菩提心本身是希求佛果的心（菩提心本身是想要成佛的意識），因素是：為利
有情。為利有情是因素，不是菩提心本身，可是講條件的時候會講二個（二個希求）。
所以菩提心也是具有二個欲求（希求利他自利）的心（意識），二個欲求（希求）是
：1.很希望利益有情（利他，希求利益一切有情），與2.很想成佛（自利，希求成佛）。
（一位補特伽羅的心續中，由第一個希求利益有情的因素（大悲為導，希求利他），
而生起第二個希求我要完善自己（希求自利）成辦佛果無上菩提。
一位補特伽羅的心續中，這兩個希求的次第，首先由大悲心希求利益一切有情，而後
生起我要成辦佛果菩提的希求，菩提心即希求成佛。
菩提心是因大悲的希求利他，而希求自己成辦無上菩提的佛果。為什麼要成佛？因為
成辦佛果一切種智的究竟智慧功德，才有圓滿利他的能力而圓滿自己希求利他的大悲。）
菩提心的定義：
「與自身的助伴（與意識心王自己本身同俱相應助伴的心所法，菩提心的心、心所，
是怎樣的心、心所呢？）──為了利他而緣圓滿菩提（佛果）的欲樂心所（希求心所）相
應而生，大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心（菩提心本身是第六意識心王）。」
（菩提是佛果，菩提心希求佛果，為了利他而希求佛果是內心第六意知的希求。）
（註：吾人覺知的心心所，心王與心所同俱相應，心所是心王的助伴。
心（覺知）包括有心王與心所，此處助伴是說心王與心所同俱相應，心王是主體，心
所是心王的助伴。
例如，一個意識（覺知）包括有心王與心所，生起菩提心的意識覺知（心、心所）時
──心、心所，即心王與心所，有心王就有心所，心所是心王的助伴，心王與心所同俱相
應，菩提心本身是意識心王，與菩提心的意識心王相應的欲求心所是希求佛果的欲心所。
菩提心是以希求佛果菩提的欲求命名，即希求菩提，但是菩提心本身是心王。與希求
利他而希求佛果的欲心所相應的意識心王，這樣的意識心王本身稱作菩提心，菩提心是為
利他希求成佛的主要意識心。
覺知的心、心所當中，心所法的分類，欲心所屬別境心所，欲心所不是貪心所，貪心
所屬煩惱心所。一般說的貪欲，不等於別境心所的欲心所。
欲心所（希求心所），或譯作欲樂心所，此處的欲樂，並非一般說五欲之樂，五欲之
樂的樂受屬受心所，受心所屬遍行心所，而此處欲樂心所屬別境心所，不是在說受心所。
別境心所的欲心所（希求心所、欲樂心所），是說希求好樂的作用。有些會加注音為
ㄧㄠˋ，例如經典常說「願樂欲聞」，表示佛弟子對佛所開示的法有好樂(ㄧㄠˋ)希求。
《優婆塞戒經》：「眾生有思，名為欲心，以如是欲（希求）善業因緣發菩提心是則
名為菩薩性。」此處的欲，指欲心所，心、心所當中，欲心所是對所思惟之事物發起希求
的作用，此處所思惟之對境是佛果菩提，想要以善業利益有情而對佛果菩提發起希求心。
《華嚴經》：「為欲（希求）究竟功德智慧（佛果無上菩提的一切種智），…常為利
益一切眾生而修善法，…起大悲心，欲令眾生悉得解脫，…究竟成就一切種智(佛果)。」
蕅益大師<百法明門論直解>：「欲者（心心所當中的欲心所），於所樂境，希求冀望
以為體性，精勤依此而生；深信其有力能得樂果能成聖道，而起希望之欲…愛樂證修…」
心、心所當中，別境心所的欲心所，不等於一般說的貪欲。經典說到的欲，有不同用
法。或指貪欲，與心所法中，煩惱心所相應。或指五欲塵，屬色法。或指心所法中，別境
心所的欲心所，希求心所的作用。依經文脈絡有不同用法。）
■ 大乘道入門之道類為特色的大乘主要意識心：
（‘大乘道入門’之‘道類’為特色的‘大乘’‘主要意識心’）
（1）.先說「大乘」：
菩提心（想要成佛的發心意識）是大乘道的門檻。
有菩提心（有想要成佛的意識）即是大乘，沒有菩提心（沒有想要成佛的意識）就不
是大乘，是不是大乘，取決於有沒有菩提心（是不是大乘就看有沒有希求成佛的意識）。
說「大乘」，是為了排除蔗皮式的菩提心（蔗皮式發心，又稱造作式菩提心）。
以七因果方式修習菩提心的次序是：1.知母、2.念恩、3.報恩、4.悅意慈、5.大悲心
、6.增上意樂，接著是7.蔗皮式的菩提心。
（菩提心的七因果修習方式